ಅಪುನಸ್ಸ್ಮರಣಂ ಸಮ್ಯಕ್ ಚಿರವಿಸ್ಮೃತಕರ್ಮ ಯತ್ । ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ತಮ್ಭೋದರಸಮಂ ಸ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಬಹುಕಾಲ ಮರೆತುಹೋಗಿ, ಮತ್ತೆ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುವುದೇ ಇಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಗಡ್ಡೆಯೊಳಗಿನಂತಿರುವ ಸ್ಥಿರತೆಯಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ಯಾಗಂ ತ್ಯಾಗಮ್ ಇತಿ ಯೇ ಕುರ್ವತೇ ವ್ಯರ್ಥಬೋಧಿನಃ । ತೇಷಾಮ್ ಅವಟಲಗ್ನಾನಾಂ ವಿಧಿಸ್ ತ್ರಾಣಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಯಾರು ತ್ಯಾಗವಲ್ಲದುದನ್ನೇ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿ ವ್ಯರ್ಥ. ಅವರು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದವರಂತೆ; ಅವರಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಕರ್ಮತ್ಯಾಗಮ್ ಅಕೃತ್ವೈವಮ್ ಅರ್ಧಂ ಯೇ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವತೇ । ಸಾ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತಾನ್ ಪಶೂನ್ ಅಜ್ಞಾನ್ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗಪಿಶಾಚಿಕಾ
ಯಾರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿ, ನಿಜವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದೆ ಇರುವರೋ, ಅವರನ್ನು ಕರ್ಮತ್ಯಾಗದ ರಾಕ್ಷಸಿ ನುಂಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಪಶುಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಮೂಲಕರ್ಮಸನ್ತ್ಯಾಗೇನೈವ ಯೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಥಿತಾಃ । ನೈವ ತೇಷಾಂ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಆದರೆ ಯಾರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರೋ, ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದದ್ದರಿಂದಲೂ, ಮಾಡದಿದ್ದದ್ದರಿಂದಲೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ.
ಸಮೂಲಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧೃತ್ಯ ಕರ್ಮಬೀಜಕಲಾಮ್ ಇತಿ । ನಿತ್ಯಮ್ ಏಕಸಮಾಧಾನಾಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ಸುಖಮ್
ಯಾರು ಕರ್ಮದ ಬೀಜವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರೋ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತೇ ಕಾರ್ಯೇ ಈಷತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಅತನ್ಮಯಾಃ । ಘೂರ್ಣಮಾನಾ ಇವ ಕ್ಷೀವಾ ಯನ್ತ್ರಸಞ್ಚಾರಿತಾ ಇವ
ಕರ್ಮವು ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಹರಿಯುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಲನೆಯಾದರೂ ತೋರಿಸುವವರು, ಕುಡಿದವರಂತೆ ತೂಗುತಿದ್ದು, ಯಂತ್ರದ ತಂತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಬೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಮೋಕ್ಷಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ವಿಲಾಸಿನ್ಯಾ ವ್ಯಸನೋಪಹತಾ ಇವ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭಾẖ ಕಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಗತಿಂ ಗತಾಃ
ಮೋಕ್ಷದೇವಿಯ ಆಟದಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿದವರಂತೆ, ದುಃಖದಿಂದ ಬಾಧಿತರಾದವರಂತೆ, ಅರ್ಧಜಾಗೃತರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಯತ್ ಸಮೂಲಂ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ತತ್ ತ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಅಮೂಲಕಾಷಸ್ ತ್ಯಾಗೋ ಯಸ್ ಸ ಶಾಖಾಲವನೋಪಮಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಮೂಲಸಹಿತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನೇ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಮೂಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದ ತ್ಯಾಗವು ಕೇವಲ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಅರಣ್ಯದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನೇ ಕಡಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಕೃಷ್ಟಮೂಲಶ್ ಶಾಖಾಗ್ರವಿಲೂನẖ ಕರ್ಮಪಾದಪಃ । ಪುನಶ್ ಶಾಖಾಸಹಸ್ರೇಣ ದುẖಖಾಯ ಪರಿವರ್ಧತೇ
ಕರ್ಮವೆಂಬ ಮರವನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸದೆ, ಕೇವಲ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದರೆ, ಆ ಮರವು ಸಾವಿರಾರು ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆದು, ದುಃಖವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅವೇದನಾತ್ಮನಾನೇನ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗೋ ಽಙ್ಗ ಸಿಧ್ಯತಿ । ಕ್ರಮೇಣ ನೇತರೇಣಾತ ಏತದ್ ಏವಾಹರನ್ ಭವ
ಪ್ರಿಯವನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗವು ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಇದನ್ನೇ ಸಾಧಿಸು.
ಯೇ ತ್ವ್ ಏವಂ ಕರ್ಮಸನ್ತ್ಯಾಗಮ್ ಅಕೃತ್ವಾನ್ಯತ್ಪ್ರವರ್ತಿತಾಃ । ಅತ್ಯಾಗಂ ತ್ಯಾಗರೂಪಾತ್ಮ ಗಗನಂ ಮಾರಯನ್ತಿ ತೇ
ಆದರೆ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ, ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು, ತ್ಯಾಗವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಬೋಧಾತ್ಮಕತಯಾ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್ । ದಗ್ಧಬೀಜಾ ನಿರಿಚ್ಛೋಚ್ಚೈರ್ ಅಕ್ರಿಯೈವ ಭವೇತ್ ಕ್ರಿಯಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಕರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಸ್ವತಃ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಟ್ಟ ಬೀಜದಿಂದ ಹಸಿರು ಮೊಳೆಯದಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕರ್ಮ ಬಿಟ್ಟವನಿಗೆ ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸಗಳು ಕಂಡರೂ ಅವನು ಒಳಗೆ ಏನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೇಹಿತಂ ಕರ್ಮ ಸಫಲಂ ರಸಭಾವನಾತ್ । ವೇಷ್ಟಿತತ್ಯಕ್ತದಾಮ್ನೀವ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽನ್ಯೋ ನಿಷ್ಫಲೋ ಽಙ್ಗಜಃ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಫಲ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಆಸಕ್ತಿ ಬಿಟ್ಟಾಗ, ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಚಲನೆಯು ಬಿಟ್ಟ ಹಗ್ಗದಂತೆ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮತ್ಯಾಗೇ ಸ್ಥಿತೇ ಬೋಧಾಜ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ವಿವಾಸನಃ । ಗೇಹೇ ತಿಷ್ಠತ್ವ್ ಅರಣ್ಯೇ ವಾ ಶಾಮ್ಯತ್ವ್ ಅಭ್ಯೇತು ವೋದಯಮ್
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದವನು ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮನೆದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಸದಾ ಶಾಂತನಾಗಿ ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗೇಹಮ್ ಏವೋಪಶಾನ್ತಸ್ಯ ವಿಜನಂ ದೂರಕಾನನಮ್ । ಅಶಾನ್ತಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅರಣ್ಯಾನೀ ವಿಜನಾ ಸಜನಾ ಪುರೀ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆವೋ, ಅವರ ಮನೆಗೇ ಏಕಾಂತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ದೂರದ ಕಾಡು ಕೂಡ ಜನಸಂಚಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದಂತೆಯೇ. ಅವರಿಗೆ ಕಾಡಿನ ಏಕಾಂತವೂ ನಗರದ ಗದ್ದಲದಂತೆಯೇ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಶಾನ್ತಮತೇರ್ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಪ್ರಾಪ್ತಮಾನವಾ । ನಿರ್ಮಲಾ ವಿತತಾ ಹೃದ್ಯಾ ಹೃದ್ ಏವ ವನಭೂಮಿಕಾ
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಡನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ, ಆನಂದಕರವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಆ ಕಾಡು ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಜ್ಞಸ್ಯ ನಿರ್ವಾಣದೃಶ್ಯಸ್ಯ ನಿಷ್ಪದಾರ್ಥಾ ಮನೋಮಯೀ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಾರ್ಥಾ ಜಗದ್ ಏವ ಮಹಾಟವೀ
ಯಾರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆವೋ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತೇ ಒಂದು ಮಹಾ ಕಾಡಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಅನನ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪವತೋ ಹೃದಯೋದ್ಯಜ್ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಹೃದ್ಯ್ ಏವಾವರ್ತತೇ ಭೂಮಿರ್ ಅಜ್ಞಸ್ಯಾಖಿಲಸಾಗರಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉಕ್ಕಿ ಬರುತ್ತವೆಯೋ, ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಭೂಮಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಸಮುದ್ರಗಳೂ ಹೃದಯದಲ್ಲೇ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತವೆ.
ಘನಸ್ಯಾಜ್ಞಸ್ಯ ದೀನಸ್ಯ ವಿವಿಧದ್ವನ್ದ್ವಸಙ್ಕಟಾ । ಸಾರಮ್ಭಾ ವಿಪುಲಾಕಾರಾ ಹೃದ್ಯ್ ಏವ ಗ್ರಾಮಮಣ್ಡಲೀ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ದೊಡ್ಡ ಗಲಾಟೆಯ ಹಳ್ಳಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿವಿಧಕಾರ್ಯವಿಕಾರದಶಾಮಯೀ ಸಪುರಪತ್ತನಪರ್ವತಮಣ್ಡಲಾ । ಮಕುರಕೋಶ ಇವ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಾ ಹೃದಿ ಭವತ್ಯ್ ಅಮಲಾ ಮಲಿನೇ ಮಹೀ
ಈ ಶುದ್ಧವೂ ಅಶುದ್ಧವೂ ಆದ ಭೂಮಿ, ಅದರ ಊರುಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳೆಲ್ಲಾ, ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಸಾಹನ್ತಾದಿಜಗಚ್ಛಾನ್ತೌ ಬೋಧೇ ಸಂವಿತ್ಕಲಾತ್ಮನಿ । ದೀಪಸಂಶಾನ್ತಿಸಙ್ಕಾಶಸ್ ತ್ಯಾಗಸ್ ಸಿಧ್ಯತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ, ದೀಪದ ಶಾಂತತೆ ಹೋಲುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತ್ಯಾಗವು ಸಾಧ್ಯ, ಬೇರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ತ್ಯಾಗẖ ಕರ್ಮಸನ್ತ್ಯಾಗೋ ಬೋಧಸ್ ತ್ಯಾಗ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಅಜಗತ್ಪ್ರತಿಭೈಕಾತ್ಮಾ ಯೋ ಽನಹನ್ತಾದಿರ್ ಅವ್ಯಯಃ
ತ್ಯಾಗ ಎಂದರೆ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಅಲ್ಲ; ಅದು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ತ್ಯಾಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವಿಲ್ಲದ, ಜಗತ್ತಿಲ್ಲದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಒಂದು ತತ್ವವಾಗಿದೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಇತಿ ನಿಸ್ಸ್ನೇಹದೀಪವತ್ । ಶಾನ್ತೇ ಪರಮನಿರ್ವಾಣಂ ಪ್ರಬೋಧಾತ್ಮೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಇದಾಗಿದೆ, ನಾನು ಅವನು, ಇದು ನನ್ನದು ಎಂಬ ಅಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ದೀಪದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತೆವೋ, ಆಗ ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ನಿರ್ವಾಣದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ತನ್ ಮೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಯಸ್ಯ ನೋ । ನ ಜ್ಞಾನಂ ತಸ್ಯ ನೋ ಶಾನ್ತಿರ್ ನ ತ್ಯಾಗೋ ನ ಚ ನಿರ್ವೃತಿಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವನು, ಇದು ನನ್ನದು, ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಶಾಂತವೂ ಇಲ್ಲ, ತ್ಯಾಗವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂತೋಷವೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಮೇದಮ್ ಅಯಮ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏತಾವತಿ ಯẖ ಕ್ಷಯಃ । ಬೋಧಾತ್ಮಾ ಶಿವಂ ಶಾನ್ತಂ ತು ತಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ನನ್ನದು, ನಾನು ಇದುವೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತವಾದ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶುಭಾತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಹಮಂಶೇ ಚಿತಾ ಕ್ಷೀಣೇ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಕ್ಷಯಂ ಗತಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚ ಕ್ವಚಿತ್ ಕ್ಷೀಣಂ ನಿರ್ವಾಣೈಕಘನಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ನಾನು ಎಂಬ ಅಂಶ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಏನೂ ಉಳಿಯದು, ನಿರ್ವಾಣದ ಏಕಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಹಂವಿದ್ ಅನಹಂವಿತ್ತ್ವಾದ್ ಏವ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಿಘ್ನತಃ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಸಾಧ್ಯೇಯಂ ಕಿಮ್ ಏವೇಯಂ ಕದರ್ಥನಾ
ನಾನು ಎನ್ನುವ ಭಾವ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ, ನಾನು ಅಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಭಾವವು ಸಹಜವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆ ಸಾಕು, ಇನ್ನಷ್ಟು ಗೋಜಿಗೆ ಏಕೆ ಹೋಗಬೇಕು?
ಅಹಂ ನಾಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ನ ಚ ವಿತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಽಸ್ತಿ ಸಾ । ವಿತ್ತ್ವಂ ಚಾಕಾಶವಿಶದಮ್ ಅತẖ ಕ್ವೈಷಾ ಭ್ರಮಸ್ಥಿತಿಃ
ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಇಲ್ಲ ಎನ್ನುವ ಗೊಂದಲವು 'ನಾನು' ಎನ್ನುವ ಭಾವದಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಅದು ಇಲ್ಲ. 'ನಾನು' ಎನ್ನುವ ಭಾವವು ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಖಾಲಿಯೂ ಆಗಿದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಈ ಗೊಂದಲ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ನ ಭ್ರಮೋ ಭ್ರಮಣಂ ನೈವ ನ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಭ್ರಮಕೋ ಽಸ್ತಿ ವಾ । ಅನಾಲೋಕನಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆಲೋಕಾನ್ ನೇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗೊಂದಲವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಲೆಯುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ. ನೋಡುವಿಕೆ ಬಂದಾಗ, ಈ ಗೊಂದಲ ನಿನಗೆ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ವಿದ್ಧಿ ವಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅಸದ್ರೂಪೋಪಮಂ ತತಮ್ । ಓಂ ಅಲಂ ಮೌನಮ್ ಆಸ್ಸ್ವೈವಂ ಸರ್ವಂ ನಿರ್ವಾಣಮಾತ್ರಕಮ್
ಇದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದು ಅಸತ್ತಿನಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ. ಓಂ, ಸಾಕು, ಇಂತಹ ಮೌನದಲ್ಲೇ ಕುಳಿತುಕೋ; ಎಲ್ಲವೂ ನಿರ್ವಾಣ ಮಾತ್ರ.