ಸರ್ವಾವಬೋಧಾವಸರೇ ಜ್ಞಪ್ತಿಶಬ್ದಾರ್ಥಯೋರ್ ಇಹ । ನಿರ್ವಾಣೋದಯ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಪರಮ್ ಓಂ ಇತಿ ಶಾಮ್ಯತಾಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ಜ್ಞಾನ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಾಣವು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು 'ಓಂ' ಎಂದು ಶಾಂತವಾಗಲಿ.
ಶುಭಾಶುಭಾತ್ಮ ಕರ್ಮ ಸ್ವಂ ನಾಶನೀಯಂ ವಿವೇಕಿನಾ । ತನ್ ನಾಸ್ತೀತ್ಯ್ ಅವಬೋಧೇನ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನೇನ ಸಿಧ್ಯತಿ
ಯಾರು ವಿವೇಕಿಗಳೋ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸದುದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಕೆಡುಕಾದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬೇಕು. ಅವು ಇಲ್ಲವೆಂಬ ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ಅದು ಸಾಧ್ಯ.
ಕರ್ಮಮೂಲನಿಕಾಷೇಣ ಸಂಸಾರḫ ಪರಿಶಾಮ್ಯತಿ । ಸುವಿಚಾರಿತಮ್ ಅನ್ವಿಷ್ಟಂ ಯಾವತ್ ಕರ್ಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಕರ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕಡಿದುಹಾಕಿದಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರವೇ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾರು ತಮ್ಮ ಕರ್ಮವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆ ಕರ್ಮ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿದ್ರೂಪೋ ಬಿಲ್ವಮಜ್ಜೋ ಽನ್ತಶ್ ಚಿತ್ರಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾ ಯದ್ ಆತ್ಮನಿ । ಕರೋತಿ ತದ್ ಯಥಾ ಬಿಲ್ವಾನ್ ನ ಸ್ವಲ್ಪಮ್ ಅಪಿ ಭಿದ್ಯತೇ
ಹೆಬ್ಬೀಳ ಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗಿನ ರಸವು ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವಾದರೂ, ಅದು ತನ್ನೊಳಗೆ色色 ಭೇದಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಆ ಭೇಳ ಹಣ್ಣು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಒಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಘನಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಅನಾನೈವಾವಭಾಸತೇ । ನಾನೇವ ನನು ತಸ್ಮಾತ್ ತನ್ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭಿದ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾಸಾಗರದೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಅದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ವಿಭಜಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಯಥಾ ಸನ್ನಿವೇಶೋ ಽನ್ತಸ್ ಸನ್ನಿವೇಶವತḫ ಪೃಥಕ್ । ತಥಾ ನಞರ್ಥಾದಿ ಪೃಥಙ್ ನ ಪರಸ್ಮಾನ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಒಳಗಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಯದ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ತದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಅಪೃಥಗ್ ಯಥಾ । ವಿತ್ತ್ವಮ್ ಏವ ತಥಾವಿತ್ತ್ವಂ ತದ್ರೂಪತ್ವಾನ್ ನಞರ್ಥಯೋಃ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನೊಳಗೆ ದ್ರವತ್ವವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲದಂತೆ, ಧನವೂ ಧನವಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವು, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯವು.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಯಥಾಲೋಕಶ್ ಚ ತೇಜಸಿ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅತದ್ಭಾವಶ್ ಚಿತ್ಯ್ ಅಚಿತ್ತ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹೇಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವವಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಚೇತನೆಯ ಕೊರತೆ ಇಲ್ಲ, ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಚೇತನತೆ ಎಂಬುದೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಚೇತನಂ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಚಾನ್ತರ್ ನಿರ್ಮೂಲಂ ಭ್ರಮಯಕ್ಷವತ್ । ಉದೇತ್ಯ್ ಅಹೇತುಕಂ ತಚ್ ಚೇನ್ ನೋದಿತಂ ತನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಚೇತನೆಯೂ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಒಳಗೇ ಇದ್ದು, ಬೇರು ಇಲ್ಲದ ಚಕ್ರದ ತಿರುಗುವಂತೆ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅವು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉದಯವಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ, ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಚೇತನಂ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಚೈತದ್ ಭಾತಿ ಸ್ಪನ್ದ ಇವಾನಿಲೇ । ಅಹೇತುಕಂ ಯದಾತ್ಮೈತದ್ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಸಾರ್ಥಧೀಃ
ಚೇತನೆಯೂ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಂದನೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಈ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಸ್ತಾರẖ ಕರ್ಮಣಾಂ ದೇಹಸ್ ಸೋ ಽಹನ್ತಾತ್ಮಾ ಸ ಸಂಸೃತಿಃ । ಅಚೇತನಾನಹನ್ತ್ವೇನ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದವಾತವತ್
ಕರ್ಮಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೇ ದೇಹ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಆತ್ಮ, ಅದೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಾರಣ. ಜ್ಞಾನವೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರವೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವೇದನಾದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಭೂತ್ವಾ ಜ್ಞೋ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಲೋಪಮಃ । ಸಂಸಾರೇ ಮೂಲಕಷಣಂ ಕುರು ಕ್ರೋಡಮುಖಾಗ್ರವತ್
ಅನುಭವ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಆತ್ಮ ಅನಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಕೂಡ ಕಾಣೆಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ, ನೀನು ಆ ಮೂಲವನ್ನು ಮೊಸಳೆಯ ಬಾಯಿಯ ತುದಿಯಂತೆ ಕತ್ತರಿಸು.
ಕರ್ಮಬೀಜಕಲಾಕೋಶತ್ಯಾಗ ಏವಂ ಕೃತೋ ಭವೇತ್ । ನಾನ್ಯಥಾ ರಾಘವಾತಸ್ ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸ್ತು ಸದಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಕರ್ಮದ ಬೀಜ, ಮೊಳೆ ಮತ್ತು ಆವರಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ರಾಮಾ. ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರಲಿ.
ಕರ್ಮಬೀಜಕಲಾತ್ಯಾಗೇ ತ್ವ್ ಏತಸ್ಮಾದ್ ಇತರಾತ್ಮನಿ । ಅವಿದ್ಯಮಾನೇ ಜೀವಸ್ಯ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ವಿದಿತವಸ್ತುಭಿಃ
ಕರ್ಮದ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಆತ್ಮ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಜೀವನಿಗೆ ಇದನ್ನು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಶಾನ್ತೈರ್ ನ ಗೃಹ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಚ ಸನ್ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ । ತ್ಯಾಗಾದಾನೇ ನ ಜಾನನ್ತಿ ತೇ ಽತಸ್ ತೈಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಯತೇ
ಶಾಂತಚಿತ್ತರು ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರವೋ ತ್ಯಾಗವೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. ಅದರಿಂದಲೇ ಅವರು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಕಾಶಶೂನ್ಯಹೃದಯೈರ್ ಜ್ಞೈರ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಆಸ್ಯತೇ । ಕ್ರಿಯತೇ ಚ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಂ ನಾಸ್ಯತೇ ಕ್ರಿಯತೇ ನ ಚ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ ಹೃದಯವಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಗಿದ್ದಾರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಸಂದರ್ಭ ಬಂದಾಗ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಸ್ಪನ್ದಂ ಸ್ಪನ್ದನ್ತೇ ಶಾನ್ತಚೇತಸಾಮ್ । ತೇಷಾಂ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅರ್ಧಸಂಸುಪ್ತಬಾಲವತ್
ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ ಅಂಗಗಳು ನದಿಯ ಹರಿವಿನಂತೆ ಸ್ವತಃ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಅರ್ಧ ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಗುವಿನ ಅಂಗಗಳಂತೆ.
ರಸೇ ನಿರ್ವಾಸನೇ ಲಬ್ಧರಸಾ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿನೀರಸಾಃ । ನಾನ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ನ ಬಹಿರ್ ಜ್ಞಾ ಅಜ್ಞಾ ನಿಪುಣಾ ಇವ
ಅವರು ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದೆ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಸಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಳಗಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಪುಣವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಣೋ ಽವೇದನಂ ತ್ಯಾಗಸ್ ಸ ಚ ಸಿದ್ಧḫ ಪ್ರಬೋಧತಃ । ಅವಸ್ತುನೇತರೇಣಾಥ ಕಿಂ ಕೃತೇನಾಕೃತೇನ ವಾ
ಕರ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ ಬಿಡುವುದು, ಅಂದರೆ ತ್ಯಾಗವೇ. ಇದು ಜಾಗೃತರಾದವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಜವಲ್ಲದ ಮತ್ತೊಂದರಿಂದ, ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಏನು ಲಾಭ?
ಅವೇದನಮ್ ಅಸಂವೇದ್ಯಂ ಯದ್ ಅವಾಸನಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ಶಾನ್ತಂ ಸಮಮ್ ಅನುಲ್ಲೇಖಂ ಸ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಅನುಭವವಾಗದು, ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಧಾನದಿಂದ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಚಿಂತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನೇ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪುನಸ್ಸ್ಮರಣಂ ಸಮ್ಯಕ್ ಚಿರವಿಸ್ಮೃತಕರ್ಮ ಯತ್ । ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ತಮ್ಭೋದರಸಮಂ ಸ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಬಹುಕಾಲ ಮರೆತುಹೋಗಿ, ಮತ್ತೆ ನೆನಪಿಗೆ ಬರುವುದೇ ಇಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಗಡ್ಡೆಯೊಳಗಿನಂತಿರುವ ಸ್ಥಿರತೆಯಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ಯಾಗಂ ತ್ಯಾಗಮ್ ಇತಿ ಯೇ ಕುರ್ವತೇ ವ್ಯರ್ಥಬೋಧಿನಃ । ತೇಷಾಮ್ ಅವಟಲಗ್ನಾನಾಂ ವಿಧಿಸ್ ತ್ರಾಣಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಯಾರು ತ್ಯಾಗವಲ್ಲದುದನ್ನೇ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿ ವ್ಯರ್ಥ. ಅವರು ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದವರಂತೆ; ಅವರಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಕರ್ಮತ್ಯಾಗಮ್ ಅಕೃತ್ವೈವಮ್ ಅರ್ಧಂ ಯೇ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವತೇ । ಸಾ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ತಾನ್ ಪಶೂನ್ ಅಜ್ಞಾನ್ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗಪಿಶಾಚಿಕಾ
ಯಾರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿ, ನಿಜವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದೆ ಇರುವರೋ, ಅವರನ್ನು ಕರ್ಮತ್ಯಾಗದ ರಾಕ್ಷಸಿ ನುಂಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಪಶುಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಮೂಲಕರ್ಮಸನ್ತ್ಯಾಗೇನೈವ ಯೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಥಿತಾಃ । ನೈವ ತೇಷಾಂ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಆದರೆ ಯಾರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರೋ, ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದದ್ದರಿಂದಲೂ, ಮಾಡದಿದ್ದದ್ದರಿಂದಲೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ.
ಸಮೂಲಮ್ ಅಲಮ್ ಉದ್ಧೃತ್ಯ ಕರ್ಮಬೀಜಕಲಾಮ್ ಇತಿ । ನಿತ್ಯಮ್ ಏಕಸಮಾಧಾನಾಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅಲಂ ಸುಖಮ್
ಯಾರು ಕರ್ಮದ ಬೀಜವನ್ನೂ ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವರೋ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತೇ ಕಾರ್ಯೇ ಈಷತ್ಸ್ಪನ್ದಾ ಅತನ್ಮಯಾಃ । ಘೂರ್ಣಮಾನಾ ಇವ ಕ್ಷೀವಾ ಯನ್ತ್ರಸಞ್ಚಾರಿತಾ ಇವ
ಕರ್ಮವು ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಹರಿಯುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಚಲನೆಯಾದರೂ ತೋರಿಸುವವರು, ಕುಡಿದವರಂತೆ ತೂಗುತಿದ್ದು, ಯಂತ್ರದ ತಂತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಬೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಮೋಕ್ಷಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ವಿಲಾಸಿನ್ಯಾ ವ್ಯಸನೋಪಹತಾ ಇವ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭಾẖ ಕಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಗತಿಂ ಗತಾಃ
ಮೋಕ್ಷದೇವಿಯ ಆಟದಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿದವರಂತೆ, ದುಃಖದಿಂದ ಬಾಧಿತರಾದವರಂತೆ, ಅರ್ಧಜಾಗೃತರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಯತ್ ಸಮೂಲಂ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಂ ತತ್ ತ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಅಮೂಲಕಾಷಸ್ ತ್ಯಾಗೋ ಯಸ್ ಸ ಶಾಖಾಲವನೋಪಮಃ
ಯಾವುದನ್ನು ಮೂಲಸಹಿತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೋ ಅದನ್ನೇ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಮೂಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲದ ತ್ಯಾಗವು ಕೇವಲ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಅರಣ್ಯದ ಶಾಖೆಗಳನ್ನೇ ಕಡಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಕೃಷ್ಟಮೂಲಶ್ ಶಾಖಾಗ್ರವಿಲೂನẖ ಕರ್ಮಪಾದಪಃ । ಪುನಶ್ ಶಾಖಾಸಹಸ್ರೇಣ ದುẖಖಾಯ ಪರಿವರ್ಧತೇ
ಕರ್ಮವೆಂಬ ಮರವನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸದೆ, ಕೇವಲ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದರೆ, ಆ ಮರವು ಸಾವಿರಾರು ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆದು, ದುಃಖವನ್ನೇ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅವೇದನಾತ್ಮನಾನೇನ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗೋ ಽಙ್ಗ ಸಿಧ್ಯತಿ । ಕ್ರಮೇಣ ನೇತರೇಣಾತ ಏತದ್ ಏವಾಹರನ್ ಭವ
ಪ್ರಿಯವನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕರ್ಮತ್ಯಾಗವು ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಇದನ್ನೇ ಸಾಧಿಸು.