ಶಿವಪಙ್ಕಮಯಾ ಏವ ರೂಪಾಲೋಕಮನẖಕ್ರಮಾಃ । ತನ್ಮಯತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾದ್ ಅತẖ ಕಿಂ ಕೇನ ಚೇತ್ಯತೇ
ರೂಪಗಳು, ನೋಡುವಿಕೆಗಳು, ಕ್ರಮಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಶಿವನ ಮಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಅದು ಅನಂತವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ತಾನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಂದ ಏನು ಅಳೆಯಬಹುದು?
ಮಾನಮೇಯಪ್ರಮಾಣಾದಿ ದೇಶಕಾಲೌ ದಿಗಾದಿ ಚ । ಭಾವಾಭಾವವಿವರ್ತಾದಿ ಶಿವಪಙ್ಕಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಅಳತೆಗಳು, ಅಳೆಯುವ ವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಮಾಣಗಳು, ಸ್ಥಳ-ಕಾಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಶಿವನ ಮಣ್ಣಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ.
ಅಹಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅತಸ್ ಸಾರಾನ್ ನೇತರತ್ ಪರಮಾಮ್ಬರಾತ್ । ಅಸಂಸಕ್ತಮತಿಸ್ ತಿಷ್ಠ ಜ್ಞಶ್ ಶಿಲೋದರಮೌನವತ್
‘ನಾನು’, ‘ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಾರವಲ್ಲ; ಅವು ಪರಮಾಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ. ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ನೀನು ಶಿಲೆಯ ಮೌನದಂತೆ ಅಸಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಅಹಂ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಜ್ಞಸ್ಯಾಭಾವಯತḫ ಪ್ರಭೋ । ಅಸಙ್ಗಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ತ್ಯಾಗಾದ್ ಅನುಷ್ಠಾನಾಚ್ ಚ ಕಿಂ ಶುಭಮ್
‘ನಾನು’, ‘ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ; ಪ್ರಭುವೇ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸಬೇಕು. ಅಸಕ್ತನಾದಾಗ, ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ, ಮಾಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಶುಭಫಲವಿದೆ?
ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಯದ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ತತ್ ಕಥಯಾಶು ಮಮಾನಘ । ಯದಿ ಜಾನಾಸಿ ತತ್ತ್ವೇನ ಕರ್ಮ ತಾವತ್ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾನು ನಿನ್ನೊಡನೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಏನೇ ಆಗಿರಲಿ, ನೀನು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ. ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನೀನು ನಿಜವಾಗಿ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ನನಗೆ ತಕ್ಷಣ ಹೇಳು.
ವಿಸ್ತಾರẖ ಕರ್ಮಣಾಂ ಕೀದೃಙ್ ಮೂಲಂ ತಸ್ಯ ಚ ಕಿಂ ಭವೇತ್ । ನಾಶನೀಯಂ ಚ ನಿಪುಣಂ ಕಥಂ ಕಥಯ ನಾಶ್ಯತೇ
ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಎಷ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲವೇನು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶ ಮಾಡಬಹುದು? ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಯನ್ ನಾಶನೀಯಂ ನಿಪುಣಂ ತನ್ ನೂನಂ ಪ್ರವಿನಾಶ್ಯತೇ । ಮೂಲಕಾಷೇಣ ಭಗವನ್ ನ ಶಾಖಾದಿವಿಕರ್ತನೈಃ
ಯಾವುದನ್ನು ನಿಪುಣತೆಯಿಂದ ನಾಶಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಭಗವಂತನೇ. ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಹಾಕುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಶುಭಾಶುಭಂ ನಾಶನೀಯಂ ಸ್ವಕರ್ಮ ಖಲು ಧೀಮತಾ । ಮೂಲಕಾಷವಿನಾಶೇನ ತಚ್ ಚ ನಷ್ಟಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ತಾನು ಮಾಡಿದ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಲಿ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಯು ನಾಶಮಾಡಬೇಕು. ಆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕರ್ಮವೃಕ್ಷಸ್ಯ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮೂಲಾನಿ ಮೇ ಶೃಣು । ಯನ್ ನಿಕಾಷೇಣ ನಿರ್ಮೂಲೋ ನ ಸ ಭೂಯḫ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನಾನು ಕರ್ಮವೆಂಬ ಮರದ ಬೇರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು. ಅದನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಾಕಿದರೆ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇಹಸ್ ತಾವದ್ ಅಯಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕರ್ಮವೃಕ್ಷಸ್ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ರೂಢಸ್ ಸಂಸಾರವಿಪಿನೇ ವಿಚಿತ್ರಾಙ್ಗಲತಾನ್ವಿತಃ
ಈ ದೇಹವೇ, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಕರ್ಮದ ಮರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಸಂಸಾರದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಗೆದು, ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆ ಮತ್ತು ಲತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದೆ.
ಕರ್ಮಬೀಜತರೋರ್ ಅಸ್ಯ ಸುಖದುẖಖಫಲಾವಲೇಃ । ಜಾಗ್ರದ್ವಸನ್ತಕಾಲಸ್ಯ ಸುಷುಪ್ತಶಿಶಿರಸ್ಥಿತೇಃ
ಈ ಮರದ ಬೀಜಗಳು ಕರ್ಮಗಳು, ಫಲಗಳು ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖ. ಜಾಗೃತಿಯು ಇದರ ವಸಂತ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಇದರ ಶಿಶಿರ.
ಪಾವನಾಚಾರಕಲಿಕಾಗುಚ್ಛಕೋತ್ಕರಕಾರಿಣಃ । ಕ್ಷಣತಾರುಣ್ಯಕಾನ್ತಸ್ಯ ಜರಾಕುಸುಮಹಾಸಿನಃ
ಪವಿತ್ರವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಚ್ಛಗಳು ಇದರ ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಯೌವನದ ಸೌಂದರ್ಯ ಇದರ ಹೂವಿನ ಹಸಿರು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಮಹಾ ಕತ್ತಿ ಇದರ ಒಣಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿ.
ಮುಹೂರ್ತಂ ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಲೋಲಮರ್ಕಟಧ್ವಂಸಿತಾಕೃತೇಃ । ನಿದ್ರಾಹೇಮನ್ತಜಠರಲೀನಸ್ವಪ್ನದಲೋದ್ಗತೇಃ
ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಂಚಲತೆ ಎಂಬ ಕೋತಿ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ; ನಿದ್ರೆಯ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅವು ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ.
ಸ್ವವಾರ್ದ್ಧಕಶರಚ್ಛಾನ್ತಿಶೀರ್ಣೇಹಾಪರ್ಣಸನ್ತತೇಃ । ಜಗಜ್ಜಙ್ಗಲಜಾತಸ್ಯ ಕಲತ್ರೋಪತೃಣಾವಲೇಃ
ತನ್ನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಶರದೃತುವಿನಲ್ಲಿ, ಆಸೆಗಳೆಲ್ಲಾ ಒಣ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಬಿದ್ದುಹೋಗುತ್ತವೆ; ಈ ಲೋಕವು ಕಾಡಿನಂತೆ, ಕುಟುಂಬವು ಅದರ ನೆಲವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿರುವ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ.
ಪೇಲವಾವಯವಾ ಹಸ್ತಪಾದಗುಲ್ಫಾದಯೋ ಽರುಣಾಃ । ಪತ್ತ್ರಾಣಿ ತನುವೃನ್ತಾನಿ ಸುರೇಖಾನಿ ಚಲಾನಿ ಚ
ನರಮಾದ ಅಂಗಗಳು—ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಗುಳಿಗೆಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕೆಂಪು ಎಲೆಗಳಂತೆ, ಸಣ್ಣದು, ಸುಂದರವಾದ ರೇಖೆಗಳಿರುವದು, ಸದಾ ಚಲಿಸುವದು.
ಅರುಣಾḫ ಪವನಾಲೋಲಾ ಮೃದ್ವ್ಯೋ ಮಸೃಣಮೂರ್ತಯಃ । ಸ್ನಾಯ್ವಸ್ಥಿದಿಗ್ಧಾಸ್ ಸರಸಾ ಅಙ್ಗುಲ್ಯೋ ಬಾಲಪಲ್ಲವಾಃ
ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುವ, ಮೃದು ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ರೂಪದ, ಸ್ನಾಯು ಮತ್ತು ಎಲುಬಿನಿಂದ ತೇವವಿರುವ ಬೆರಳುಗಳು, ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಮೃದ್ವ್ಯೋ ಮಸೃಣತೀಕ್ಷ್ಣಾಗ್ರಾ ವೃನ್ತರೂಢಾḫ ಪುನḫ ಪುನಃ । ದ್ವಿತೀಯೇನ್ದುಕರಾಕಾರಾẖ ಕಲಿಕಾ ನಖಶುಕ್ತಯಃ
ಮೃದುವಾಗಿಯೂ, ನಯವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೀಕ್ಷ್ಣ ತುದಿಯೂಳ್ಳವು, ಮರದ ಕೊಂಬೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೆಳೆಯುವ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮತ್ತು ನಖಗಳು ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಕರ್ಮಣḫ ಪರಿಫುಲ್ಲಸ್ಯ ದೇಹರೂಪತಯೇತಿ ಹಿ । ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮೂಲಾನಿ ದೃಢಾನಿ ಗ್ರನ್ಥಿಮನ್ತಿ ಚ
ಕರ್ಮವು ದೇಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಿದಾಗ, ಅದರ ಬಲವಾದ ಹಾಗೂ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಬೇರುಗಳು ಎಂದರೆ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು.
ಸಿರಾಸ್ಥಿಗ್ರನ್ಥಿನದ್ಧಾನಿ ಪಙ್ಕಮಗ್ನಾತ್ಮಕಾನಿ ಚ । ವಾಸನಾರಸಪೀನಾನಿ ನಿಜರಕ್ತರಸಾನಿ ಚ
ಅವು ಶಿರಾ ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳ ಬಂಧನದಲ್ಲಿವೆ, ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿವೆ, ವಾಸನೆಗಳ ರಸದಿಂದ ಪೋಷಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತ ರಕ್ತರಸದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
ಗುಲ್ಫವನ್ತಿ ದೃಢಾಙ್ಗಾನಿ ಸುತ್ವಞ್ಚಿ ಮಸೃಣಾನಿ ಚ । ತೇಷಾಮ್ ಅಪಿ ಚ ಮೂಲಾನಿ ವಿದ್ಧಿ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಹಿ
ಗುಟ್ಟಿದ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಂಗಗಳು, ಗುಳಿಗೆ ಮುಗಿಯುವಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿವೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡು ನಯವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳ ಬೇರುಗಳು ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳೆಂದು ತಿಳಿ.
ಸುದೂರಮ್ ಅಪಿ ಯಾತಾನಿ ಪಞ್ಚಸ್ತಮ್ಭಾನಿ ತಾನಿ ತು । ವಾಸನಾಪಙ್ಕಮಗ್ನಾನಿ ರಸವನ್ತಿ ಮಹಾನ್ತಿ ಚ
ಆ ಐದು ಕಂಬಗಳು ಎಷ್ಟು ದೂರವಿದ್ದರೂ, ಅವು ವಾಸನೆಗಳ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿವೆ, ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಯೂ ರಸಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದವೆ.
ತೇಷಾಂ ಮೂಲಂ ಬೃಹತ್ ಸ್ತಮ್ಭಂ ಮನೋ ವ್ಯಾಪ್ತಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಪಞ್ಚಸ್ರೋತಸ್ಸಿರಾಕೃಷ್ಟಮುಕ್ತಾನನ್ತರಸದ್ರವಮ್
ಅವುಗಳ ಮೂಲ ದೊಡ್ಡ ಕಂಬವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಐದು ನದಿಗಳಂತೆ ಹರಿದು, ಮುತ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ರಸವನ್ನು ಹೊತ್ತಿದೆ.
ತಸ್ಯ ಮೂಲಂ ವಿದುರ್ ಜೀವಂ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖಚಿದಾತ್ಮಕಮ್ । ಜೀವಸ್ಯ ಚೇತನಂ ಮೂಲಂ ಸರ್ವಮೂಲೈಕಕಾರಣಮ್
ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಚೇತನೆಯ ಕಡೆ ಮುಖಮಾಡಿದೆ. ಜೀವದ ಮೂಲ ಚೇತನವೇ, ಎಲ್ಲ ಮೂಲಗಳ ಒಂದೇ ಕಾರಣ.
ಚಿತೇಸ್ ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಮೂಲಂ ಯತ್ ತಸ್ಯ ಮೂಲಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅನಾಖ್ಯತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾಚ್ ಛುದ್ಧತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯರೂಪಿಣಃ
ಆ ಚೇತನೆಯ ಮೂಲ ಬ್ರಹ್ಮ; ಅದಕ್ಕೆ ಮೂಲವೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೆಸರಿಡಲಾಗದದು, ಅನಂತ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕರ್ಮಣಾಮ್ ಏವಂ ವೇದನಂ ಬೀಜಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ । ಸ್ವರೂಪಂ ಚೇತಯಿತ್ವಾನ್ತಸ್ ತತಸ್ ಸ್ಪನ್ದḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೀಜ. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಚಲನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುನೇ ಚೇತನಮ್ ಏವಾದ್ಯಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಬೀಜಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತಸ್ಮಿನ್ ಸತಿ ಮಹಾಶಾಖೋ ಜಾಯತೇ ದೇಹಶಲ್ಮಲಿಃ
ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಜ್ಞಾನವೇ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೊದಲ ಬೀಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಇದ್ದಾಗ ದೇಹವೆಂಬ ದೊಡ್ಡ ಶಿಮ್ಮಲು ಮರ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಏತಚ್ ಚೇತನಶಬ್ದಾರ್ಥಂ ಭಾವನಾವಲಿತಂ ಯದಿ । ತತ್ ಕರ್ಮಬೀಜತಾಮ್ ಏತಿ ನೋ ಚೇತ್ ಸಾಧ್ಯಂ ಪರಂ ಪದಮ್
ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಿಶ್ ಚೇತನಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾವಲಿತಾ ಯದಿ । ತತ್ ಕರ್ಮಬೀಜತಾಮ್ ಏತಿ ನೋ ಚೇತ್ ಸಾಧ್ಯಂ ಪರಂ ಪದಮ್
ಚೇತನವು 'ಜ್ಞಾನ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದ್ದರೆ ಅದು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಪರಮ ಗತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ವೇದನಮ್ ಏವೇಹ ಕರ್ಮ ಕಾರಣಮ್ ಆಕೃತೇಃ । ಏತತ್ ತತ್ ಕರ್ಮಣಾಂ ಬೀಜಂ ತ್ವಯೈವೋಕ್ತಂ ಮುನೀಶ್ವರ
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮಾತ್ರವೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ರೂಪಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ನೀವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದುವೇ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ಯ ರಾಘವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಯ ಕರ್ಮಣೋ ವೇದನಾತ್ಮನಃ । ಕಸ್ ತ್ಯಾಗẖ ಕಿಮ್ ಅನುಷ್ಠಾನಂ ಯಾವದ್ದೇಹಮ್ ಇದಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ರಾಘವ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯೇ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಈ ದೇಹ ಇರುವವರೆಗೆ ತ್ಯಾಗವೋ ಆಚರಣೆಯೋ ಯಾವುದು ಸಾಧ್ಯ?