ಭಾನೋರ್ ಭಾಸಾ ಭೂಷಿತೈರ್ ಮೇಘಲೇಶೈಃ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕುಙ್ಕುಮಚ್ಛಾಯಯೇವ । ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೋ ಽದ್ರಿಃ ಪೀತವಾಸಾಸ್ ತಮೋಽಬ್ಧೇಸ್ ತಾರಾಹಾರಶ್ರೀಯುತಃ ಖಂ ಸಮೇತಃ
ಪಶ್ಚಿಮದ ಬೆಟ್ಟವು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಕೆಲಕಡೆ ಮೋಡಗಳ ನೆರಳಿನಿಂದ ಕುಂಕುಮದ ಬಣ್ಣ ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು; ಅದು ಹಳದಿ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿದಂತೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಹಾರದಿಂದ ಶೋಭಿತವಾಗಿ, ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಅಂಧಕಾರದ ಸಾಗರದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿತು.
ಪೂಜಾಮ್ ಆದಾಯ ಸನ್ಧ್ಯಾಯಾಂ ಪ್ರಯಾತಾಯಾಂ ಯಥಾಗತಮ್ । ಅನ್ಧಕಾರಾಸ್ ಸಮುತ್ತಸ್ಥುರ್ ವೇತಾಲವಲಯಾ ಇವ
ಸಂಧ್ಯಾಪೂಜೆ ಮುಗಿದು, ಅದು ಬಂದಂತೆ ಮರಳಿ ಹೋದಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕತ್ತಲೆ ಎದ್ದಿತು, ಅದು ಭೂತಗಳ ವಲಯಗಳಂತೆ ಹರಡಿತು.
ಅವಶ್ಯಾಯಕಣಸ್ಯನ್ದೀ ಹೇಲಾವಿಧುತಪಲ್ಲವಃ । ಕೋಮಲಃ ಕುಮುದಾಶಂಸೀ ವವಾವ್ ಆಶೀತಲೋ ಽನಿಲಃ
ಅವಶ್ಯಕತೆಗೂ ಸುವಾಸನೆಗೂ ತುಂಬಿದ ಒಂದು ಮೃದುವಾದ, ತಂಪಾದ ಗಾಳಿ, ಹಗುರವಾಗಿ ಹಸಿರು ಎಲೆಗಳನ್ನು ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಶೀತಳದ ಹೂವು ಬರುವ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆ ಹಾರಾಡಿತು.
ಪರಮಾನ್ಧ್ಯಮ್ ಉಪಾಜಗ್ಮುರ್ ದಿಶೋ ಽಪಿ ಸ್ಫುಟತಾರಕಾಃ । ಲಮ್ಬದೀರ್ಘತಮಃಕೇಶ್ಯೋ ವಿಧವಾ ಇವ ಯೋಷಿತಃ
ಆಕಾಶದ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಹೊಳೆಯುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಳಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ಆಳವಾದ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದವು, ಉದ್ದವಾದ ಕೂದಲನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ವಿಧವೆಯರಂತೆ.
ಆಯಯೌ ಭುವನಂ ತೇಜಃಕ್ಷೀರಪೂರೇಣ ಪೂರಯನ್ । ರಸಾಯನಮಯಾಕಾರಶ್ ಶಶಿಕ್ಷೀರಾರ್ಣವೋ ನಭಃ
ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶವು, ಹಾಲಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಲೋಕವನ್ನೆಲ್ಲ ತುಂಬಿತು; ಆಕಾಶವು ಚಂದ್ರನ ಅಮೃತದ ಸಾಗರದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿತು.
ಜಗ್ಮುಸ್ ತಿಮಿರಸಙ್ಘಾತಾಃ ಪಲಾಯ್ಯ ಕ್ವಾಪ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯತಾಮ್ । ಶ್ರುತಜ್ಞಾನಗಿರಶ್ ಚಿತ್ತಾನ್ ಮಹೀಪಾನಾಮ್ ಇವಾಜ್ಞತಾಃ
ಅಂಧಕಾರದ ಗುಂಪುಗಳು ಓಡಿ ಎಲ್ಲೋ ಮಾಯವಾಗಿ ಹೋದವು, ಜ್ಞಾನವಚನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ರಾಜರ ಅಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಋಷಯೋ ಭೂಮಿಪಾಲಾಶ್ ಚ ಮುನಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ ತಥಾ । ಚೇತಸೀವ ವಿಚಿತ್ರಾರ್ಥಾಸ್ ಸ್ವಾಸ್ಪದೇಷು ವಿಶಶ್ರಮುಃ
ಋಷಿಗಳು, ರಾಜರು, ಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು; ಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನೆಲೆಸಿದಂತಾಯಿತು.
ಯಮಕಾಯೋಪಮಾ ಶ್ಯಾಮಾ ಯಯೌ ತಿಮಿರಮಾಂಸಲಾ । ಆಯಯೌ ಮಿಹಿಕಾಕಾರಾ ತತ್ರ ತೇಷಾಮ್ ಉಷಾ ಶನೈಃ
ಯಮಧರ್ಮರಾಜನ ದೇಹದಂತೆ ಕಪ್ಪಾಗಿ, ದಟ್ಟವಾದ ರಾತ್ರಿಯು ಮುಂದೆ ಬಂದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕತ್ತಲನ್ನು ಹರಡಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಗಲು ಮುಂಜಾನೆ ಮಂಜಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು.
ಅಲಕ್ಷ್ಯತಾಮ್ ಉಪಾಜಗ್ಮುಸ್ ತಾರಾ ನಭಸಿ ಭಾಸುರಾಃ । ಪ್ರಭಾತಪವನೇನೇವ ಹೃತಾಃ ಕುಙ್ಕುಮವೃಷ್ಟಯಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿಹೋಗಿದವು; ಅವು ಪ್ರಭಾತದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹಾರಿಹೋದ ಕುಂಕುಮದ ಧೂಳಿನಂತೆ ಅಲಕ್ಷ್ಯವಾದವು.
ದೃಶ್ಯತಾಮ್ ಆಜಗಾಮಾರ್ಕಪ್ರಭೋನ್ಮೀಲಿತಲೋಚನಾ । ವಿವೇಕವೃತ್ತಿರ್ ಮಹತಾಂ ಮನಸೀವ ನವೋದ್ಗತಾ
ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕಣ್ಣು ತೆರೆದ ಹಗಲು ಮುಂಜಾನೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು; ಅದು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯಿಸುವ ವಿವೇಕದಂತೆ ಹೊಳೆಯಿತು.
ಸಭಾಂ ಪುನರ್ ಉಪಾಜಗ್ಮುರ್ ನಭಶ್ಚರಮಹೀಚರಾಃ । ಹ್ಯಸ್ತನೇನ ಕ್ರಮೇಣೈವ ಕೃತಪ್ರಾತಸ್ತನಕ್ರಮಾಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರೂ, ಹಳೆಯದಿನದಂತೆ ಬೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಸಭೆಗೆ ಬಂದರು.
ಸಾ ಪೂರ್ವಸನ್ನಿವೇಶೇನ ವಿವೇಶ ವಿಪುಲಾ ಸಭಾ । ಬಭೂವಾಸ್ಪನ್ದಿತಾಕಾರಾ ವಾತಮುಕ್ತೇವ ಪದ್ಮಿನೀ
ಆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಭೆ, ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡು, ಗಾಳಿಯ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು.
ಅಥ ಪ್ರಸಙ್ಗಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ರಾಮೋ ಮಧುರಯಾ ಗಿರಾ । ಉವಾಚ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲಂ ವಸಿಷ್ಠಂ ವದತಾಂ ವರಮ್
ಆಗ ರಾಮನು, ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಮಧುರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ವಸಿಷ್ಠನಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಭಗವನ್ ಮನಸೋ ರೂಪಂ ಕೀದೃಶಂ ವದ ಮೇ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಯಸ್ಮಾತ್ ತೇನೇಯಮ್ ಅಖಿಲಾ ತನ್ಯತೇ ದೋಷಮಞ್ಜರೀ
ಭಗವಂತನೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳ ಗುಚ್ಛವು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ರಾಮಾಸ್ಯ ಮನಸೋ ರೂಪಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ನಾಮಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಯಥಾ ಶೂನ್ಯಜಡಾಕೃತೇಃ
ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವೇನು ಎಂದರೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಶೂನ್ಯವಾಗಿಯೂ ಜಡವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ನ ಬಾಹ್ಯೇ ನಾಪಿ ಹೃದಯೇ ಸದ್ರೂಪಂ ವಿದ್ಯತೇ ಮನಃ । ಸರ್ವತ್ರೈವ ಸ್ಥಿತಂ ಚೈತದ್ ವಿದ್ಧಿ ರಾಮ ಯಥಾ ನಭಃ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೊರಗಾದರೂ ಅಥವಾ ಹೃದಯದಲ್ಲಾದರೂ ನಿಜವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಇದಮ್ ಅಸ್ಯಾಸದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಸನ್ನಿಭಮ್ । ರೂಪಂ ತು ಶೃಣು ಸಙ್ಕ್ಷೇಪಾದ್ ದ್ವಿತೀಯೇನ್ದುಭ್ರಮೋಪಮಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತಿದೆ. ಇದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಇರುವುದನ್ನು, ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ಕೇಳು.
ಸಾಧೋ ಯದ್ ಏತದ್ ಅರ್ಥಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾನಂ ಪ್ರಥಾಂ ಗತಮ್ । ಸತೋ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತೋ ವಾಪಿ ತನ್ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ನೇತರತ್
ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಯಾವ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಭಾವವೇ ಆಗಿರಲಿ, ಅದು ನಿಜವಾದದ್ದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದನ್ನೆ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದ್ ಅರ್ಥಪ್ರತಿಭಾನಂ ತನ್ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅನ್ಯನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಮನೋ ನಾಮ ಕದಾಚನ
ಯಾವುದು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಅದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಎಂಬುದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ತನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ । ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಾತ್ ಸಲಿಲಂ ತಥಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾನಿಲಾತ್
ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬುದೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ನೀರಿಗೆ ದ್ರವತ್ವವೇ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆಯೇ ಹೀಗೆಯೇ.
ಯತ್ರ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ತತ್ರ ತನ್ ಮನೋ ಽಙ್ಗ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮನಸೀ ಭಿನ್ನೇ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ
ಯಾವೆಡೆ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ. ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಅಥ ವಾಸತ್ಯಂ ಯದ್ ಅರ್ಥಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈಷ ಪಿತಾಮಹಃ
ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಅತೃಪ್ತವಾಗಿರಲಿ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿರುವುದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ; ಇದುವೇ ಸತ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಾತ್ಮಾ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಆಧಿಭೌತಿಕಬುದ್ಧಿಸ್ ತು ಸದಾಧೀಸ್ ತು ಚಿರಸ್ಥಿತಿಃ
ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹವೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇಹದೊಡನೆ ಇರುವ ಬುದ್ಧಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಸಂಸೃತಿಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಮನೋ ಬನ್ಧೋ ಮಲಂ ತಮಃ । ಇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮಾನಿ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ವಿದುರ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರ, ಮನಸ್ಸು, ಬಂಧನ, ಅಶುದ್ಧತೆ, ಅಂಧಕಾರ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಹಿ ದೃಶ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮನಸೋ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ । ದೃಶ್ಯಂ ಚೋತ್ಪನ್ನಮ್ ಏವೈತನ್ ನೇತಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಪುನಃ
ನೋಡಬಹುದಾದುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇರೆ ಸ್ವರೂಪವೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ಕಂಡುಬರುವುದೂ ಉಂಟಾಗಿರುವುದೇ; ಇದನ್ನು ನಾನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯಥಾ ಕಮಲಬೀಜೇ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಕಮಲಮಞ್ಜರೀ । ಮಹಾಚಿತ್ಪರಮಾಣ್ವನ್ತಸ್ ತಥಾ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೂವಿನ ಬೀಜದೊಳಗೆ ಹೂವಿನ ಮೊಗ್ಗು ಹೇಗೆ ಇರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅಡಗಿದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಯಥಾಲೋಕೋ ಯಥಾ ವಾತಸ್ಯ ಚೋಪನಮ್ । ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸೋ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ಈದೃಶಮ್
ಹೆಸರು ಹೇಗೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆ, ನೀರಿಗೆ ಹರಡುವ ಗುಣ, ನೋಡುವವನಿಗೆ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ — ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಗುಣವೂ ನೋಡುವವನಲ್ಲಿದೆ.
ಅಙ್ಗದತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ಮೃಗನದ್ಯಾಂ ಯಥಾ ಜಲಮ್ । ಭಿತ್ತಿರ್ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ತಥಾ ದ್ರಷ್ಟರಿ ದೃಶ್ಯಧೀಃ
ಹೆಮ್ಮೆಗೆ ಅಂಗಡದ ರೂಪ, ಮೃಗಜಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿನಂತೆ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯಂತೆ, ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೇ ನೋಡುವುದರ ಭಾವನೆ ಇದೆ.
ಏವಂ ದ್ರಷ್ಟರಿ ದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಅನನ್ಯದ್ ಇವ ಯತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಉನ್ಮಾರ್ಜಯಾಮ್ಯ್ ಆಶು ತ್ವಚ್ಚಿತ್ತಾದರ್ಶತೋ ಮಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ನೋಡುವವನಲ್ಲಿರುವ ನೋಡುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಾದರೂ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕನ್ನಡಿ ತೋರಿಸಿ, ಮಸಿಯಂತೆ ಬೇಗನೆ ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ಅಸ್ಯಾದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ದೃಶ್ಯಾಭಾವೇ ಭವೇದ್ ಬಲಾತ್ । ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಕೇವಲೀಭಾವಮ್ ಅತ ಏವಾಸತಸ್ ಸತಃ
ನೋಡುವುದೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ನೋಡುವವನು ನೋಡುವವನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನೇ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ತಿಳಿ.