ಉಪಶಾನ್ತಶ್ ಚ ಕಾನ್ತಶ್ ಚ ದೀಪ್ತೋ ಽಪ್ಯ್ ಆಲೋಕಸುನ್ದರಃ । ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಾದ್ ಇವೋತ್ಕೀರ್ಣಸ್ ಸೋಮ್ಯ ಆಹ್ಲಾದಕಾರಕಃ
ಅವನು ಶಾಂತನೂ, ಸುಂದರನೂ, ಪ್ರಕಾಶಮಯನೂ, ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಚಂದ್ರಬಿಂಬದಿಂದ ಹೊರಬಂದವನಂತೆ, ಅವನು ಮೃದುಸ್ವಭಾವಿಯೂ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯೋ ಬಹಿಶ್ಶೂನ್ಯಶ್ ಶೂನ್ಯಕುಮ್ಭ ಇವಾಮ್ಬರೇ । ಅನ್ತḫಪೂರ್ಣೋ ಬಹಿḫಪೂರ್ಣḫ ಪೂರ್ಣಕುಮ್ಭ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಕುಂಭದಂತೆ. ಮತ್ತೆ, ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ತುಂಬಿದೆ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ ಕುಂಭದಂತೆ.
ವಿಕ್ರಿಯಾದಿವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸನ್ತ್ಯಕ್ತೋ ಮರಣಾದ್ ಇವ । ಮಹಾವ್ಯಾಧೇರ್ ಇವೋತ್ತೀರ್ಣಸ್ ತೀರ್ಣಾಪೂರ್ಣಭವಾರ್ಣವಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಸಾವು ಬಿಟ್ಟವನಂತೆ. ಮಹಾರೋಗವನ್ನು ದಾಟಿದವನಂತೆ, ಅವನು ಜನ್ಮಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿ, ಪೂರೈಸಿದ್ದಾನೆ.
ದೀರ್ಘಾಧ್ವಶ್ರಮಖಿನ್ನಾತ್ಮಾ ಸುಖಸುಪ್ತ ಇವಾಕ್ಷಯಮ್ । ಪ್ರಬುದ್ಧ ಇತಿ ನಿದ್ರಾಲುರ್ ಇವ ದೃಶ್ಯೇ ಪ್ರಸುಪ್ತಧೀಃ
ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ದಣಿದರೂ, ಸುಖವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ಆಯಾಸವೇ ಇಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ನಿದ್ರಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಬುದ್ಧಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶೀತಸ್ ತುಷಾರಾದ್ ಇವ ನಿರ್ಮಿತಃ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಪೂರ್ಣ ಆಲೋಕೇನಾಮಲಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವ
ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂಪು ತುಂಬಿದೆ, ಹಿಮದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ; ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಪವಿತ್ರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಂತೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಸ್ವಚ್ಛẖ ಕಚನ್ ಮಣಿರ್ ಇವಾತ್ಮನಿ । ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶೂನ್ಯೋ ನಭಸೇವ ವಿನಿರ್ಮಿತಃ
ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಅವನು ಪಾರದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದೋಷರಹಿತ ಹವಳದಂತೆ; ಅವನೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಅವನು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆಕಾಶದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತನಾದಂತೆ.
ನಿರ್ಮನಸ್ಕತಯಾ ಜಿತ್ವಾ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಮ್ । ಯನ್ತ್ರಾಕೃತಿರ್ ಇವ ಸ್ವೈರಂ ಸ್ಪನ್ದಿಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯವ್ರಜಃ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ ಜಯಿಸಿದವನು, ಸ್ತಬ್ಧವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಶಿಲ್ಪದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳು ಯಂತ್ರದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ್ಯಾಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಹನ್ತಾತ್ಮಸತ್ತಾಸ್ನೇಹಪರಿಕ್ಷಯಾತ್ । ಜೀವದೀಪೋ ವಿನಿರ್ವಾಣ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಸ ಲೀಯತೇ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಸಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ, ಜೀವದೀಪವು ಆರಿಹೋಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ನಿರಾನನ್ದೋ ನಿರ್ದುẖಖೋ ನಿರುಪಾಶ್ರಯಃ । ನಿಸ್ಸಙ್ಗೋ ನಿರಭಿಪ್ರಾಯೋ ಜ್ಞೋ ಽನೀಹೋ ನಾವಬಧ್ಯತೇ
ಯಾರು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆನಂದವಿಲ್ಲ, ದುಃಖವಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಸಹಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಆಶಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏನಿಂದಲೂ ಕದಲುವುದಿಲ್ಲ—ಅವರನ್ನು ಏನು ಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಸ್ಯ ದೇಹೋ ನ ಕರ್ಮಾದಿ ನ ದೃಶ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನಮ್ । ನ ಜೀವಿತಂ ನ ಮರಣಂ ನಾಸನ್ ನ ಸದಸನ್ ನ ಸತ್
ಅವರಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ, ಕರ್ಮವಿಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ, ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೆಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ; ಬದುಕು ಇಲ್ಲ, ಸಾವು ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ತೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವೈಷ ಸಮ್ಪನ್ನẖ ಕೋ ಽಪಿ ವಾ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಶುದ್ಧಂ ವೇದನಮಾತ್ರಂ ವಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವ ವಾ
ಅವರು ಏನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಿರುವವರಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲವಿರಬಹುದು; ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ, ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿವಿನ ಅಳಿವೂ ಇರಬಹುದು.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ನಾನ್ಯದ್ ಏಕಮ್ ಏವ ಪದಾರ್ಥವತ್ । ಸ್ಥಿತೋ ದೂರೇ ಽಪ್ಯ್ ಅದೂರೇ ಚ ಪ್ರಸೃತಾನನ್ತತನ್ತುವತ್
ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ—ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅದು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಂತಿದೆ; ಅದು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ದೂರವಲ್ಲ, ಅನಂತವಾಗಿ ಹರಡಿದ ನೂಲಿನಂತೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇದೆ.
ಸ ಬಹ್ವೀಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಾಸು ನಿತ್ಯೈಕಾತ್ಮಾ ಸಮೋ ಽಮಲಃ । ಸಂಶಾನ್ತಗುಣಭೇದಶ್ರೀರ್ ಮಹಾಕಾಲ ಇವಾಕಲಃ
ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟೇ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಸಮಾನ, ಶುದ್ಧ. ಅವನ ಮಹಿಮೆ ಎಂದರೆ ಗುಣಗಳೆಂಬ ಭೇದಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು. ಅವನು ಮಹಾಕಾಲನಂತೆ, ಆದರೆ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅತೀತ.
ಅಜಮ್ ಅಮರಮ್ ಅನಾದ್ಯಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಶುದ್ಧಂ ಶಿವಮ್ ಅಮಲಮ್ ಅಜಲ್ಪಂ ಸರ್ವಗಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏಕಮ್ । ಬಹಿರ್ ಅಬಹಿರ್ ಅಪೀಶಂ ಜ್ಞಂ ವಿನಿರ್ಮಾಣಮ್ ಅಗ್ರ್ಯಂ ಕಮ್ ಅಪಿ ತಮ್ ಉಪಗಮ್ಯಂ ಸಾರಮ್ ಆಭಾಸಮ್ ಆಹುಃ
ಅವನಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅಮರ, ಆರಂಭವಿಲ್ಲ, ಜಾಗೃತ, ಆದಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಶುದ್ಧ, ಮಂಗಳಕರ, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ, ಮೌನ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ, ಶಾಂತ, ಒಬ್ಬನೇ. ಅವನು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಇರುವ ಒಡೆಯ, ತಿಳಿದವ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಕೆಲವರು ಅವನನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದ ಸಾರ, ಪ್ರಕಾಶ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಹನ್ತಾದೇಹತಾದ್ಯರ್ಥಶ್ ಚಿರಮ್ ಏವ ಲಯಂ ಗತಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ತೇನಾಸೌ ಜ್ಞೋ ಽಪಿ ವ್ಯೋಮ್ನೈಕತಾಂ ಗತಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಭಾವನೆ ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಕರಗಿಹೋಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಿಗೆ, ತಿಳಿದವನೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಅಗಮ್ಯಾ ವಚಸಾಂ ಸಾ ತು ಸಾ ಸೀಮಾ ಭವಭೂಮಿಷು । ಸಂಸಾರಸರಸḫ ಪಾರಮ್ ಅಪಾರಸ್ಯೇಹ ಸಾ ಪರಮ್
ಆ ಗಡಿ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತಲುಪಲಾಗದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಸಂಸಾರದ ಸಾಗರದ ಅತ್ತ ಪಾರ, ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅತೀತ.
ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಸಾ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಾ ಕೈಶ್ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಉದಾಹೃತಾ । ಕೈಶ್ಚಿಜ್ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಕೈಶ್ಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾ
ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಖಾಲಿತನವೆಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅರ್ಥ ಇತ್ಯ್ ಊಹಿತಾ ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಕಾಲ ಇತಿ ಶ್ರಿತಾ । ಕೈಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಕೃತಿಪುಂಭಾವವಿಭಾಗ ಇತಿ ಭಾವಿತಾ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥವೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಕಾಲವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ಯೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಥಾ ನಾನಾಭೇದೈರ್ ಆತ್ಮವಿಕಲ್ಪಿತೈಃ । ನಿತ್ಯಮ್ ಅವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾಪಿ ಕಿಲಾನ್ಯೈವೋಪದಿಶ್ಯತೇ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇಳಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತೈರ್ ಏವೈಷಾ ವಿದೇಹೈಕಾನ್ತಮುಕ್ತತಾ । ಬುಧ್ಯತೇ ತಾದೃಶೈರ್ ಏವ ಸಮನಸ್ಕೈಸ್ ತು ನೇತರೈಃ
ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಈ ದೇಹರಹಿತ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಇಂತಹ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಇತರರು ಅಲ್ಲ.
ನ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥೈರ್ ನ ಚಿತ್ತಸ್ಥೈẖ ಕೈಶ್ಚಿದ್ ಏವಾವಗಮ್ಯತೇ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಋತೇ ವಿದೇಹಾ ಮುಕ್ತತೇತಿ ಹಿ
ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಯಾರಿಗೂ ಅದು ತಿಳಿಯದು. ಅದನ್ನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಯೇ ಹಿ ಜ್ಞತ್ವಾತ್ ಪ್ರಕ್ಷೀಣವಾಸನಾಃ । ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾಸ್ ತೇಷಾಂ ಚಿತ್ತಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವರ ವಾಸನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿವೆ, ಅವರು ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು; ಅವರಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞತ್ವೇ ಘನಭಾವತ್ವಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ । ಪುನರ್ಜನ್ಮಾನ್ತರಕರಂ ಕಾರಣಂ ಭವಭೂರುಹಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನವಿರುವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಗಟ್ಟಿಯಾದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞತ್ವಾತ್ ಕ್ಷೀಣರಸಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಜನ್ಮಮಯವಾಸನಮ್ । ಸತ್ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತಜ್ಜ್ಞೈಸ್ ತತ್ಸ್ಥಾಸ್ ಸತ್ತ್ವಪದೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿ, ಅದರ ವಾಸನೆಗಳು ಹುಟ್ಟದ ಮಾಯೆಯಂತಾಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಸತ್ವಪದದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಸ್ಥಾ ಜ್ಞಾನದಹನೈರ್ ದಗ್ಧವಾಸನತಾಂ ಗತಾಃ । ಜೀವಾẖ ಕ್ಷೀಣಾḫ ಪ್ರಯಚ್ಛನ್ತಿ ನ ಸಂಸಾರಾಙ್ಕುರಂ ಪುನಃ
ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದವರು, ಜ್ಞಾನದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಮೇಲೆ, ಅವರ ಜೀವಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹವರು ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರದ ಮೊಳಕು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಸ್ಥೈರ್ ಅಥ ಸತ್ತ್ವಸ್ಥೈರ್ ಏತೈರ್ ಯಾ ನಾವಬುಧ್ಯತೇ । ಸಪ್ತಮೀಭೂಮಿಕಾ ಸೈಷಾ ವಿದೇಹಾ ಮುಕ್ತತೋಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದಿರುವುದೇ ಏಳನೇ ಹಂತ; ಇದನ್ನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾಸ್ ತಾ ಭೂಮಿಕಾḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಮಯಾ ತವ ರಘೂದ್ವಹ । ಆಸಾಮ್ ಅಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ನ ದುẖಖಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ರಘುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇವುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ದುಃಖ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತಾಸು ಭೂಮಿಷು ಪದಂ ಕುರು ಕಾರಣಜ್ಞ ಕಾರ್ಯಾನ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅವಿಕಲಾನಿ ನಿಜಾನಿ ಕುರ್ವನ್ । ಜೀವನ್ ವಿಮುಕ್ತ ಇಹ ತಿಷ್ಠ ಚಿರಂ ತತೋ ಽನ್ತೇ ಭೂತ್ವಾ ವಿದೇಹ ಉದಿತಂ ಪದಮ್ ಏಕಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಏನು ಕಾರಣವನ್ನೂ ಅರಿತವನೇ, ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ನಿನ್ನದೇ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಿಘ್ನವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾ, ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಉಳಿದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಾಗಿ, ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರನಾಗಿ ನೆಲೆಸುವೆ.
ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾ ಸದಾ ಮತ್ತಾ ಮೃದುಮನ್ಥರಚಾರಿಣೀ । ಕರಿಣೀ ವಿಗ್ರಹವ್ಯಗ್ರಾ ಮಹಾದಶನಶಾಲಿನೀ
ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಸದಾ ಮದದಲ್ಲಿ ಮಗುಳ್ನಡುವ ಹಸ್ತಿನಿ ಇದೆ. ಅದು ಮೃದುವಾಗಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ದಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಾ ಚೇನ್ ನಿಹನ್ಯತೇ ನೂನಮ್ ಅನರ್ಥಾನರ್ಥಕಾರಿಣೀ । ತದ್ ಏತಾಸು ಸಮಗ್ರಾಸು ಭೂಮಿಕಾಸು ನರೋ ಜಯೀ
ಈದು, ಯಾವುದು ನಿರಂತರ ಅನರ್ಥಗಳನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.