ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ವಿಜ್ಞಾನೈಕಘನಂ ಪರಮ್ । ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಂ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯನ್ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಅದ್ವೈತವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು, ಸಮಾನವಾದ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪುರಾತ್ತಾನಾಂ ಸಮ್ಪ್ರತ್ಯ್ ಅದ್ವಯಭಾವನಮ್ । ಸ್ಥಿರೀಕುರ್ವನ್ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸಮಮ್ ಆಸ್ತೇ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ಹಿಂದೆ ಬೇರೆಯಾದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದವನು, ಈಗ ಅದ್ವೈತದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತಘನವಿಜ್ಞಾನಭಾಸುರಾವರಣಕ್ಷಯಃ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ನ ತಿಷ್ಠತಿ ನ ಗಚ್ಛತಿ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶದ ಆವರಣವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅದು neither ಅಸ್ತಮಿಸದು, neither ಉದಯಿಸದು, ಅಲ್ಲದೆ ಅದು ನಿಲ್ಲದು ಅಥವಾ ಹೋಗದು.
ಗಲಿತದ್ವೈತನಿರ್ಭಾಸಮ್ ಉದಿತೋ ಽನ್ತḫ ಪ್ರಬೋಧವಾನ್ । ಸುಷುಪ್ತಘನಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ಪಞ್ಚಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಎಲ್ಲಾ ದ್ವೈತ ಭಾವನೆಗಳು ಕರಗಿ, ಒಳಗಿನ ಜಾಗೃತಿ ಉದಯವಾದಾಗ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಅವನು ಇರುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಐದನೇ ಹಂತ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಚೇತಮಾನಸ್ಯ ನ ಕದಾಚನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಕೋಶಭ್ರಮರೀ ಸಂಸೃತ್ಯಾಖ್ಯಾವಿಷೂಚಿಕಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಸುತ್ತ ಹಾರಾಡುವ ಜೇನುಹುಳಿಯಂತೆ, ಜನ್ಮಮರಣಗಳ ಸುತ್ತಾಟದ ಜ್ವರವಾಗಿದೆ.
ಅಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಮ್ ಆವರ್ತಾದಿ ಯಥಾ ಪಯಃ । ಸಂವೇತ್ತಿ ದೇಶಕಾಲಾದಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಹಾಗೆ ನೀರು ಸುತ್ತು, ಅಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಚೇತಮಾನಸ್ಯ ನ ಕದಾಚನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಅಹನ್ತ್ವತಿಲತೈಲಶ್ರೀಸ್ ಸಂಸಾರೋಗ್ರವಿಷೂಚಿಕಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂಬ ಎಣ್ಣೆಯೇ ಸಂಸಾರದ ಭಾರೀ ಜ್ವರದ ಸಂಪತ್ತಾಗಿದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಮುಕುಲಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯತ್ ಸ್ವಂ ಸಂಸಾರಸೌರಭಮ್ । ತದ್ ಅಸ್ಯ ಸವಿಕಾಸಸ್ಯ ಬಹಿರ್ ದೃಶ್ಯತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
'ನಾನು' ಎಂಬ ಮೊಗುವಿನ ಒಳಗಿನ ಸಂಸಾರದ ಸುಗಂಧವೇ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಿದಾಗ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಯಥಾ ಪದ್ಮಸೌಗನ್ಧ್ಯೇ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇ ಕದಾಚನ । ಅಹನ್ತ್ವದೃಶ್ಯೇ ನ ತಥಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇ ಕದಾಚನ
ಹೆಸರುಹೋಗುಳದ ಸುವಾಸನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಸ್ವಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಮಯಾತ್ಮನೀ । ಅನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಇತಿ ಸ್ವೈರಂ ಕೃತವನ್ ನಾಮ ನಾಮನೀ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಅದು ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವದೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಂತಿದೆ; ಅದು ತಾನೇ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಳಗಿನದು, ಹೊರಗಿನದು ಎಂದು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ.
ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಂ ಸನ್ ನ ಚಾಹನ್ತ್ವಂ ನಾನ್ತರ್ ನ ಬಹಿರ್ ಅಸ್ತಿ ಚ । ಮಾಯೈಷಾ ಭಾತ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಾ ಸ್ವಾಲೋಚನಪಲಾಯಿನೀ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ ಅದು ಒಳಗಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ; ಇದು ಮಾಯೆಯಂತಿದೆ, ಅಸತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನನ್ನೇ ನೋಡಲು ಹೋದರೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಸನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಭಾಸತೇ ತತ್ ಪರೀಕ್ಷಿತಮ್ । ಕಥಂ ವಿಲಾಪ್ಯತೇ ತದ್ವದ್ ಏವಾಹನ್ತಾದಿವಿಭ್ರಮಃ
ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅಸತ್ಯವಾದುದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯೂ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟಾ ದೃಶ್ಯಂ ದರ್ಶನಂ ಚ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇತಿ ತ್ರಯಮ್ । ನಾಸ್ತಿ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಏವಾತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ಶಿವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ — ಈ ಮೂರುವೂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶುಭತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಐಕ್ಯದ್ವೈತಾತೀತವಪುಶ್ ಶಿವಮ್ । ಸಮಮ್ ಆಸ್ತೇ ಮಹಾಸತ್ತ್ವḫ ಪಞ್ಚಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಈ ರೀತಿ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿದವನು, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಭೇದವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಶುಭ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅನ್ತರ್ಮುಖತಯಾ ತಿಷ್ಠನ್ ಬಹಿರ್ವೃತ್ತಿಪರೋ ಽಪಿ ಸನ್ । ಪರಿಶಾನ್ತತಯಾ ನಿತ್ಯಂ ನಿದ್ರಾಲುರ್ ಇವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ಒಳಗೆ ಗಮನವಿಟ್ಟು, ಹೊರಗಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಸದಾ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನಾನ್ತರ್ ನ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೋ ಬಹಿಃ । ರಮತೇ ಽಥ ಭ್ರಮತಿ ವಾ ವ್ಯೋಮರೂಪೋ ಗಲನ್ಮನಾಃ
ಈ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಳಗಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ; ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಕರಗಿ ಹೋದದರಿಂದ, ಅವನು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತವಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ದೃಶ್ಯವಿಭ್ರಮಂ ತ್ವ್ ಅಭಾವಯನ್ ಭಾವಪರಿಕ್ಷಯೋದಯೀ । ಚಿತಿತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರಸಂವಿದನ್ನ್ ಇದಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠತೇ ಚಿತ್ರನರೋಪಮೋ ಬುಧಃ
ಮನುಷ್ಯನು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏರುಪೇರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಒಳಗಿನ ಅರಿವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನಿಯು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಭ್ಯಾಸಮ್ ಏತಸ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಯಾಂ ವಿವಾಸನಃ । ಷಷ್ಠೀಂ ತುರ್ಯಾಭಿಧಾಮ್ ಅನ್ಯಾಂ ಕ್ರಮಾತ್ ಪತತಿ ಭೂಮಿಕಾಮ್
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವನು, ಕ್ರಮೇಣ 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆರನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ರ ನಾಸನ್ ನ ಸದ್ರೂಪೋ ನಾಹಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅನಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಕೇವಲಂ ಕ್ಷೀಣಮನನಂ ತದ್ ಆಸ್ತೇ ಗತವಾಸನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇಲ್ಲ, ಇರುವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದವನು, ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ.
ನಿರ್ಗ್ರನ್ಥಿಶ್ ಶಾನ್ತಸದ್ರೂಪೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ವಿಭಾವನಃ । ಸಕೃದ್ವಿಭಾತಾ ವಿಮಲಮ್ ಆಸ್ತೇ ದ್ವೈತೈಕ್ಯನಿರ್ಗತಃ
ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು, ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದ ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೈತ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿ ಇರುವನು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ಗತರಸೋ ನಿರ್ಭೇದೋ ಽಮ್ಬರಸುನ್ದರಃ । ಅನಿರ್ವಾಣೋ ಽಪಿ ನಿರ್ವಾಣಶ್ ಚಿತ್ರದೀಪ ಇವ ಸ್ಥಿರಃ
ಜೀವನದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಲೋಕದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದವನು, ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದವನು, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸುಂದರನಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಲಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ದೀಪದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅವಾಸನತ್ವಾದ್ ವೈರಸ್ಯಾನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಕರೋತ್ಯ್ ಏವಂಸ್ಥಿತಿರ್ ಯಚ್ ಚ ತತ್ರಾಕರ್ತೈವ ಕಾಷ್ಠವತ್
ಅವನಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ Vasanaಗಳು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದ್ರಲ್ಲೂ ನಿರಾಸಕ್ತನಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಏನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅವನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಮರದ ತುಂಡೆಯಂತೆ ನಿರಾಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಸಮ್ಪನ್ನೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ಗತಃ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಪಶ್ಯನ್ ಕರ್ಮಭಿರ್ ನ ನಿಬಧ್ಯತೇ
ಯಥಾರ್ಥ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು, ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ ನೋಡುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕುರ್ವನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕುರುತೇ ಗನ್ತಾಪಿ ಚ ನ ಗಚ್ಛತಿ । ಭುಞ್ಜಾನೋ ಽಪಿ ಚ ನೋ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ವಕ್ತಾಪಿ ಚ ನ ವಕ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಮಾಡುತ್ತಾ ಏನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ; ಹೋಗುತ್ತಾ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಸ್ಯ ಪುಂಸẖ ಕರ್ತೃತ್ವಭೋಕ್ತೃತೇ । ಯಾದೃಶ್ಯೌ ತತ್ಸ್ಥಿತೀ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ರಾಘವ
ರಾಘವ, ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿ, ಅವನು ಎನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಎನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವವನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ.
ಸಮಶ್ ಶಾನ್ತಮತಿರ್ ಮೌನೀ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ವಿವಾಸನಃ । ದ್ರಷ್ಟಾರಂ ದರ್ಶನಂ ದೃಶ್ಯಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಇವ ಪಶ್ಯತಿ
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನು ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿಯೂ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನವನಾಗಿಯೂ, ಮೌನಿಯಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿಯೂ, ನೋಡುವವನನ್ನು, ನೋಡುವುದನ್ನು, ನೋಡುವುದಾದ್ದನ್ನು—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ನಿರ್ವಾಣಮತಿರ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪರಂ ಚಾದ್ರಿಮ್ ಅಣುಂ ತನುಮ್ । ಶ್ವಾನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಮ್ ಆದಿತ್ಯಂ ಸರ್ವಂ ಖಮ್ ಇವ ಪಶ್ಯತಿ
ನಿರ್ವಾಣದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು, ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು, ಬೆಟ್ಟವನ್ನು, ಅಣುವನ್ನು, ದೇಹವನ್ನು, ನಾಯಿಯನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು, ಸೂರ್ಯನನ್ನು—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸಮ್ಪನ್ನಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಂ ಪರಮ್ ಏಕಮ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಮ್ । ಕ್ವಾಸ್ತಮ್ ಏತು ಕ್ವ ವೋದೇತು ಕೀದೃಗ್ವಪುರ್ ಅಸಾವ್ ಇಹ
ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗಿಯೂ, ಶಾಂತನಾಗಿಯೂ, ಪರಮವಾದ ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ನಿಷ್ಕೃತ್ರಿಮನಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಅವನು—ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಅಸ್ತಮನೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಉದಯ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ?
ಪ್ರಜ್ಞಾಪ್ರಾಸಾದಮ್ ಆರೂಢಸ್ ತ್ವ್ ಅಶೋಚ್ಯಶ್ ಶೋಚತೇ ಜನಾನ್ । ಭೂಮಿಷ್ಠಾನ್ ಇವ ಶೈಲಸ್ಥಸ್ ಸರ್ವಾನ್ ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಽನುಪಶ್ಯತಿ
ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಹಲ್ ಮೇಲೆ ಏರಿ ನಿಂತವನು ದುಃಖದಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರರ ದುಃಖವನ್ನು ನೋಡುವನು. ಹೀಗೆಯೇ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿಂತವನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇರುವವರನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನೋಡುವನು.
ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ । ನ ಚಾಸ್ಯ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಕಶ್ಚಿದ್ ಅರ್ಥವ್ಯಪಾಶ್ರಯಃ
ಅವನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದಿಂದಲೂ, ಮಾಡದಿದ್ದುದರಿಂದಲೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ.