ಅತ್ಯನ್ತಾಪೂರ್ವಸಂಸ್ಥಾನಂ ದೇಶಾನ್ತರಮ್ ಇವಾಲ್ಪಧೀಃ । ಅಶೂನ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಏವಾತಿ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಅಲ್ಪ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಕಾಣದ ಸ್ಥಳವನ್ನೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಖಾಲಿಯಲ್ಲದಂತೆ ಜ್ಞಾನಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಅನೂಢಮ್ ಉಹ್ಯಮಾನಾತ್ಮ ಸ್ಥಿರಂ ಚಲಮ್ ಅಸಚ್ ಚ ಸತ್ । ಸರಿದ್ಬಿಮ್ಬಸ್ಥಪುರವಜ್ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಅನುಭವಿಸದ, ಸ್ವಯಂ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ, ಸ್ಥಿರವೂ ಅಸ್ಥಿರವೂ, ಅಸತ್ತೂ ಸತ್ತೂ ಇರುವ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು, ನದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರುವ ಊರಿನಂತೆ ಜ್ಞಾನಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್ ಅಮ್ಭೋಧಾವ್ ಇವ ನಿರ್ಮಜ್ಜದ್ ಏವ ವಾ । ಚಲಿತೇ ಶಫರಸ್ಪನ್ದಾಜ್ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಜ್ಞಾನಿ ಈ ಮೂವರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮೀನುಕೈಯ ಚಲನೆಯಂತೆ ಅಲೆಯಾಡುತ್ತಾ ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಜಾತ್ಯನ್ಧರೂಪಾನುಭವಮ್ ಇವ ನಾಸನ್ ನ ಸನ್ಮಯಮ್ । ಅನ್ಧಪ್ರಾಗ್ದೃಷ್ಟರೂಪಾಭಂ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಮೂವರು ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕುರುಡನ ಅನುಭವದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ—ಅವು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಇರುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಹಳೆಯದಾಗಿ ಕುರುಡನು ಕಂಡ ರೂಪದಂತೆ ಮಾತ್ರ.
ಮಸೃಣೈಕಮಹಾಭಿತ್ತೌ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋಲ್ಲಿಖಿತಾತ್ಮಕಮ್ । ಚಿತ್ರಸೈನ್ಯಮ್ ಇವಾಭಾತಿ ಜಗಜ್ ಜ್ಞಂ ಪ್ರತ್ಯ್ ಅರೋಧಕಮ್
ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ ದೊಡ್ಡ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವರೂಪದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸೇನೆಯಂತೆ ಎದುರಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಕಾಶಭಿತ್ತಿಲಿಖಿತಮ್ ಅಲಬ್ಧಮ್ ಅಪಿ ವಾಯುನಾ । ಚಿತ್ತಚಿತ್ರಕೃತಶ್ ಚಿತ್ರಂ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಆಕಾಶದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗಾಳಿ ತಲುಪಲಾಗದಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಬಿಡಿಸಿದ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಮೂವರು ಲೋಕಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ದೃಶ್ಯೇ ಪತತ್ಯ್ ಅದೃಶ್ಯೇ ಽಪಿ ಪರಯತ್ನಾವಬೋಧಿತಃ । ಬಹಿರ್ ದ್ರಷ್ಟೈವ ನಾನ್ತರ್ ಜ್ಞೋ ಹೃದಯೇನಾಪರಾಜಿತಃ
ಕಾಣುವದನ್ನು ನೋಡುವವನು, ಕಾಣದದನ್ನು ಕೂಡ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಹೊರಗೆ ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಒಳಗೆ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಯದು, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಯಾರೂ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಿಚ್ಛಿನ್ನಶರದಭ್ರಾಂಶವಿಲಯಂ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಸತ್ತಾವಶೇಷ ಏವಾಸ್ತೇ ಪಞ್ಚಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಚದುರಿದ ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳು ಹೇಗೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ—ಇದು ಐದನೇ ಹಂತ.
ಸಮಸ್ತಶಬ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾಭಾವನಾತ್ಮಕಮ್ । ಬೀಜಾಙ್ಕುರಸಮುತ್ಸೇಧಸತ್ತಾಸುಷಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚನೆ ಅಥವಾ ಯೋಚನೆಯ ಕೊರತೆ—allವು ಕರಗಿಹೋಗುವಂತೆ, ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳಕೆ ಬರುವಂತೆ, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿ.
ಅನಹನ್ತಾದಿಮನನಂ ಸಮಂ ಸರ್ವಗತಂ ಸ್ಥಿರಮ್ । ಅವೇದ್ಯವೇದನಂ ಪುಷ್ಪವಿಕಾಸಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಯೋಚನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮವಾಗಿ ಹರಡುವ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಧ್ಯಾನವಾಗಿರಲಿ; ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಅರಿವು ಹೂವು ಹಾರುವಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಿ.
ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಂ ಸಮಂ ಶಾನ್ತಂ ವಿಜ್ಞಾನೈಕಘನಂ ಪರಮ್ । ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಂ ಜ್ಞḫ ಪಶ್ಯನ್ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಅದ್ವೈತವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು, ಸಮಾನವಾದ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪುರಾತ್ತಾನಾಂ ಸಮ್ಪ್ರತ್ಯ್ ಅದ್ವಯಭಾವನಮ್ । ಸ್ಥಿರೀಕುರ್ವನ್ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸಮಮ್ ಆಸ್ತೇ ಸುಷುಪ್ತವತ್
ಹಿಂದೆ ಬೇರೆಯಾದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದವನು, ಈಗ ಅದ್ವೈತದ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತಘನವಿಜ್ಞಾನಭಾಸುರಾವರಣಕ್ಷಯಃ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ನ ತಿಷ್ಠತಿ ನ ಗಚ್ಛತಿ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಂತೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶದ ಆವರಣವು ದೂರವಾದಾಗ, ಅದು neither ಅಸ್ತಮಿಸದು, neither ಉದಯಿಸದು, ಅಲ್ಲದೆ ಅದು ನಿಲ್ಲದು ಅಥವಾ ಹೋಗದು.
ಗಲಿತದ್ವೈತನಿರ್ಭಾಸಮ್ ಉದಿತೋ ಽನ್ತḫ ಪ್ರಬೋಧವಾನ್ । ಸುಷುಪ್ತಘನಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ಪಞ್ಚಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಎಲ್ಲಾ ದ್ವೈತ ಭಾವನೆಗಳು ಕರಗಿ, ಒಳಗಿನ ಜಾಗೃತಿ ಉದಯವಾದಾಗ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಅವನು ಇರುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಐದನೇ ಹಂತ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಚೇತಮಾನಸ್ಯ ನ ಕದಾಚನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಕೋಶಭ್ರಮರೀ ಸಂಸೃತ್ಯಾಖ್ಯಾವಿಷೂಚಿಕಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಸುತ್ತ ಹಾರಾಡುವ ಜೇನುಹುಳಿಯಂತೆ, ಜನ್ಮಮರಣಗಳ ಸುತ್ತಾಟದ ಜ್ವರವಾಗಿದೆ.
ಅಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಮ್ ಆವರ್ತಾದಿ ಯಥಾ ಪಯಃ । ಸಂವೇತ್ತಿ ದೇಶಕಾಲಾದಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಹಾಗೆ ನೀರು ಸುತ್ತು, ಅಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಚೇತಮಾನಸ್ಯ ನ ಕದಾಚನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಅಹನ್ತ್ವತಿಲತೈಲಶ್ರೀಸ್ ಸಂಸಾರೋಗ್ರವಿಷೂಚಿಕಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದಿಗೂ ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂಬ ಎಣ್ಣೆಯೇ ಸಂಸಾರದ ಭಾರೀ ಜ್ವರದ ಸಂಪತ್ತಾಗಿದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಮುಕುಲಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯತ್ ಸ್ವಂ ಸಂಸಾರಸೌರಭಮ್ । ತದ್ ಅಸ್ಯ ಸವಿಕಾಸಸ್ಯ ಬಹಿರ್ ದೃಶ್ಯತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
'ನಾನು' ಎಂಬ ಮೊಗುವಿನ ಒಳಗಿನ ಸಂಸಾರದ ಸುಗಂಧವೇ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳಿದಾಗ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಯಥಾ ಪದ್ಮಸೌಗನ್ಧ್ಯೇ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇ ಕದಾಚನ । ಅಹನ್ತ್ವದೃಶ್ಯೇ ನ ತಥಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೇ ಕದಾಚನ
ಹೆಸರುಹೋಗುಳದ ಸುವಾಸನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ಸ್ವಸ್ವರೂಪಸ್ಯ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಮಯಾತ್ಮನೀ । ಅನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಇತಿ ಸ್ವೈರಂ ಕೃತವನ್ ನಾಮ ನಾಮನೀ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವ ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಅದು ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವದೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಂತಿದೆ; ಅದು ತಾನೇ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಳಗಿನದು, ಹೊರಗಿನದು ಎಂದು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ.
ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಂ ಸನ್ ನ ಚಾಹನ್ತ್ವಂ ನಾನ್ತರ್ ನ ಬಹಿರ್ ಅಸ್ತಿ ಚ । ಮಾಯೈಷಾ ಭಾತ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಾ ಸ್ವಾಲೋಚನಪಲಾಯಿನೀ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ ಅದು ಒಳಗಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ; ಇದು ಮಾಯೆಯಂತಿದೆ, ಅಸತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನನ್ನೇ ನೋಡಲು ಹೋದರೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಸನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಭಾಸತೇ ತತ್ ಪರೀಕ್ಷಿತಮ್ । ಕಥಂ ವಿಲಾಪ್ಯತೇ ತದ್ವದ್ ಏವಾಹನ್ತಾದಿವಿಭ್ರಮಃ
ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅಸತ್ಯವಾದುದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯೂ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟಾ ದೃಶ್ಯಂ ದರ್ಶನಂ ಚ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇತಿ ತ್ರಯಮ್ । ನಾಸ್ತಿ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಏವಾತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ಶಿವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ — ಈ ಮೂರುವೂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಯಾರಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶುಭತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಐಕ್ಯದ್ವೈತಾತೀತವಪುಶ್ ಶಿವಮ್ । ಸಮಮ್ ಆಸ್ತೇ ಮಹಾಸತ್ತ್ವḫ ಪಞ್ಚಮೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಈ ರೀತಿ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿದವನು, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಭೇದವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಐದನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿ, ಸಮಭಾವದಿಂದ ಶುಭ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅನ್ತರ್ಮುಖತಯಾ ತಿಷ್ಠನ್ ಬಹಿರ್ವೃತ್ತಿಪರೋ ಽಪಿ ಸನ್ । ಪರಿಶಾನ್ತತಯಾ ನಿತ್ಯಂ ನಿದ್ರಾಲುರ್ ಇವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಒಬ್ಬನು ಒಳಗೆ ಗಮನವಿಟ್ಟು, ಹೊರಗಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಸದಾ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಲೋಕಸಂವ್ಯವಹಾರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ನಾನ್ತರ್ ನ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನೋ ಬಹಿಃ । ರಮತೇ ಽಥ ಭ್ರಮತಿ ವಾ ವ್ಯೋಮರೂಪೋ ಗಲನ್ಮನಾಃ
ಈ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಳಗಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಲ್ಲ, ಹೊರಗಲ್ಲ; ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಕರಗಿ ಹೋದದರಿಂದ, ಅವನು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸುಷುಪ್ತವಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ದೃಶ್ಯವಿಭ್ರಮಂ ತ್ವ್ ಅಭಾವಯನ್ ಭಾವಪರಿಕ್ಷಯೋದಯೀ । ಚಿತಿತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರಸಂವಿದನ್ನ್ ಇದಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠತೇ ಚಿತ್ರನರೋಪಮೋ ಬುಧಃ
ಮನುಷ್ಯನು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏರುಪೇರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಒಳಗಿನ ಅರಿವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನಿಯು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಭ್ಯಾಸಮ್ ಏತಸ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಯಾಂ ವಿವಾಸನಃ । ಷಷ್ಠೀಂ ತುರ್ಯಾಭಿಧಾಮ್ ಅನ್ಯಾಂ ಕ್ರಮಾತ್ ಪತತಿ ಭೂಮಿಕಾಮ್
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವನು, ಕ್ರಮೇಣ 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆರನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ರ ನಾಸನ್ ನ ಸದ್ರೂಪೋ ನಾಹಂ ನಾಪ್ಯ್ ಅನಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಕೇವಲಂ ಕ್ಷೀಣಮನನಂ ತದ್ ಆಸ್ತೇ ಗತವಾಸನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇಲ್ಲ, ಇರುವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದವನು, ಎಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ.
ನಿರ್ಗ್ರನ್ಥಿಶ್ ಶಾನ್ತಸದ್ರೂಪೋ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೋ ವಿಭಾವನಃ । ಸಕೃದ್ವಿಭಾತಾ ವಿಮಲಮ್ ಆಸ್ತೇ ದ್ವೈತೈಕ್ಯನಿರ್ಗತಃ
ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು, ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದ ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅಡ್ವೈತ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿ ಇರುವನು.