ಕಾಲಾನ್ತರವಿಸಾರ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಕೃದ್ ದೃಷ್ಟಂ ದಧನ್ ಮನಃ । ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ ಜಡಂ ಬರ್ಹ್ಯಣ್ಡರಸಪಿಣ್ಡವತ್
ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಹುಕಾಲ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸೊಣ್ಣೆಯಂತೆ ಜಡವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿನಾ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿದಾಹೇನ ನ ಕದಾಚಿನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ಚಿತ್ತಾತ್ ಸಕೃದ್ಗೃಹೀತೋ ಽರ್ಥೋ ನೀಲೀರಾಗ ಇವಾಮ್ಬರಾತ್
ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟಹಾಗಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ವಿಷಯ ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಚಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಾಸನಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಮ್ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್ । ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ವಾಸನೌಘೋ ಮನೋಽಭಿಧಃ
ಹೆಸರು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ನೆನಪುಗಳ ಗುಚ್ಛ. ನೆನಪುಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಎನ್ನುವುದು ಕಪ್ಪುತನವಿಲ್ಲದ ಮಿಶ್ರಣದಂತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಚಾಸ್ಯ ಲಭ್ಯತೇ ಸತ್ತಾ ಚೇತಸẖ ಕಾಚಿದ್ ಈಕ್ಷಿತಾ । ತಿಮಿರಸ್ಯೇವ ದೀಪೇನ ತದಸತ್ತೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚೇತನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೀಪ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಹೋದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಾತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚೈತ್ತಾದಿ ವಿದ್ಮ ಇತ್ಯೇವಮಾತ್ರಕಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅನೇನೈಷಾ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಭವವಿಷೂಚಿಕಾ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು, 'ನಾವು ಮನಸ್ಸನ್ನೂ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದರಿಂದ ಸಂಸಾರದ ಜ್ವರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಖ ಏವಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಉದಿತಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ತನ್ ಮನಃ । ನೋದಿತಂ ತದ್ ಇತಿ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ಮನಶ್ಶಾನ್ತ್ಯೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಶೂನ್ಯತೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನḫಪ್ರಶಮನೋಪಾಯೋ ಯೋಗ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಸಪ್ತಭೂಮಿಸ್ ತು ಸ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ತತ್ರ ಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಏಳು ಹಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಆ ಹಂತಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಭೂಮಿಕಾನಾಂ ತ್ರಯಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತವ ರಾಮ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಸ್ಥಾ ಯೇ ತೇ ಮಹಾಪುರುಷಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವರನ್ನು ಮಹಾಪುರುಷರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಾ ಜಿತಸಙ್ಗದೋಷಾ ಅಧ್ಯಾತ್ಮನಿತ್ಯಾ ವಿನಿವೃತ್ತಕಾಮಾಃ । ದ್ವನ್ದ್ವೈರ್ ವಿಮುಕ್ತಾಸ್ ಸುಖದುẖಖಸಾರೈರ್ ಭವನ್ತಿ ಭೂಮಿತ್ರಯಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಾಃ
ಅಹಂಕಾರವೂ ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂಧನಗಳನ್ನೂ ದೋಷಗಳನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದವರು, ಸದಾ ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಡ್ಡಿರುವವರು, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಸುಖದುಃಖಗಳಂತಹ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು, ಆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಜ್ಞಾನೇ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಗತೇ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯೇ ಚಿತ್ತೇ ಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರೋದಯೋಪಮೇ
ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ನೀಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರೋದಯದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಭಾಗಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಯೋಗಿನೋ ಯುಕ್ತಚೇತಸಃ । ಸಮಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಪಶ್ಯನ್ತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಯೋಗಿಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಅದ್ವೈತೇ ಸ್ಥೈರ್ಯಮ್ ಆಯಾತೇ ದ್ವೈತೇ ಚ ಪ್ರಶಮಂ ಗತೇ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನವಲ್ ಲೋಕಂ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಅದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ದ್ವೈತ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಭೇದೇ ತ್ವ್ ಅಪ್ರಸೃತಪ್ರಜ್ಞಾ ಅಭೇದೇ ಶಾನ್ತಬುದ್ಧಯಃ । ಈಷಚ್ಛೇಷವಿದೋ ಭಾನ್ತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಭೇದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅಭೇದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈಷಚ್ಛೇಷಾತಿವಿಲಯಾ ಅರ್ಧಸುಪ್ತಾಭಸಂವಿದಃ । ಬಾಲಕಾ ಇವ ಚೇಷ್ಟನ್ತೇ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಆ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಿರುವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿದಾಗ, ಅವರ ಅರಿವು ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು.
ಭೂಭೃತಾಮ್ ಇವ ಕಾಠಿನ್ಯಮ್ ಅರ್ಕರಶ್ಮಿಘನೋಪಮಮ್ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾಂಶಾತ್ಮ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಭೂಮಿಯ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳ ಘನತೆಯಂತೆ, ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು.
ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತಾನರ್ಥೈರ್ ಜಗದ್ ದುẖಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ । ತನ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನೋಪೈತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಇಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಿಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವಾಗಲೂ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರ ಮನಸ್ಸು ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಂ ಯಾವತ್ ತಾವಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಾಭಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಉತ್ತಮಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಭಮ್ ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತಿ ಭಙ್ಗುರಮ್ । ದೃಶ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಜಾನಾತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಅರಿಯಲಾರನು.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಯಥಾವದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ತುರ್ಯಸ್ಯ ತುರ್ಯಾತೀತಸ್ಯ ಮುನೇ ಯದಿ ನ ಖಿದ್ಯಸೇ
ಮಹರ್ಷೇ, ನಿಮಗೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸೂಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ, ಜೊತೆಗೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನೂ ಹೇಳಿ.
ಅಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪದಾರ್ಥೈಕಭಾವನಮ್ । ಅಮ್ಲಾನಂ ತದ್ ಭವೇಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ ಅಸ್ತು ಸದ್ ಅಸ್ತು ವಾ
ಯಾರಿಗೂ ಸತ್ಯದ ತತ್ತ್ವ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಚಿಂತನೆ ಇರುವುದಾದರೆ, ಅದು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ. ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿನ್ಯಾ ಕ್ಷಣವಿಧ್ವಂಸಧಿಯಾನುತ್ಫುಲ್ಲರೂಪಯಾ । ಅಸತ್ಯಪ್ರತ್ಯಯತಯಾ ಯುಕ್ತಂ ಗರ್ಭನಿಷಣ್ಣಯಾ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ, ಇನ್ನೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಳದ, ನಿಜವಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ಜಾಗ್ರದ್ ಏವಾನುಭೂತಂ ಯದ್ ಅಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ವಾ । ಮ್ಲಾನಮ್ ಆಬಿಲಬುದ್ಧಿತ್ವಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಆಹುಸ್ ತಮ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳಾಗಿರಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಮಂಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಮಸುಕಾಗಿದ್ದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಕನಸು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾನುಭವಯೋರ್ ಅವಶ್ಯಮ್ಭಾವಿನೋḫ ಪುನಃ । ಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಮಯẖ ಕಾಲಂ ಯಸ್ ತಮ್ ಆಹುಃ ಸುಷುಪ್ತಕಮ್
ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸು ಎಂಬ ಅನುಭವಗಳ ನಂತರ, ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಬರುವ ಒಂದು ಅಸ್ತಮಯದ ಕಾಲವಿದೆ; ಅದನ್ನು ಅವರು ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧತ್ವಾಚ್ ಛಾನ್ತಭೇದಂ ಯದ್ ಅಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ । ಅಸುಷುಪ್ತಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ತತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ, ಜಾಗೃತಿ ಅಥವಾ ಕನಸು ಅಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತುರೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಾನಾಮ್ ಅಪದಾರ್ಥವಿಭಾವನಮ್ । ಅವಸ್ಥಾತ್ರಯನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ತತ್ ತುರೀಯಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾರು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಅಭಾವವನ್ನು ಕಾಣುವುದು, ಮತ್ತು ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು, ಅದೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಏತದ್ದಶಾತ್ರಯಂ ಪೂರ್ವಂ ಸರ್ವೇಣೈವಾನುಭೂಯತೇ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾದ್ ಋತೇ ತ್ವ್ ಏಷಾ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾ ನ ಲಭ್ಯತೇ
ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯಾರೂ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನವತೈವಾನ್ತರ್ ಅವಸ್ಥಾತ್ರಿತಯಕ್ಷಯೇ । ಚಿದಾಕಾಶಾತ್ಮನಾಚ್ಛೇನ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತೈರ್ ಯಾವಸ್ಥಾ ತುರ್ಯಾತೀತಾನುಭೂಯತೇ । ತುರ್ಯಸ್ಥಿತಿಚಿರಾಭ್ಯಾಸೈರ್ ನ ವಾಗ್ಗೋಚರಮ್ ಏತಿ ಸಾ
ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿದೆ; ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೂ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗದು.
ನ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತವಿಷಯಾ ತುರ್ಯಾತೀತದಶಾ ಯತಃ । ತತೋ ಽಸ್ಯಾẖ ಕಥನಂ ನಾಸ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಾದ್ ಇತರತ್ ಕ್ವಚಿತ್
ಜೀವನದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನಿಗೆ ತುರೀಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಸೇರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಸ್ವಪ್ನಸುಪ್ತತಾಜಾಗ್ರತ್ಕಾರಣಂ ಕಾರ್ಯಕೋವಿದ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಪರಮ್ ಏವ ಹಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಓ ಜ್ಞಾನಿ, ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು ಪರಮಾತ್ಮನೇ.