ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸಂವಿತ್ ತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತಭೂಃ । ಯತ್ರ ಯತ್ ಪತಿತಂ ಬೀಜಂ ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರಿವು ಇದೆ, ಅವನಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಹೊಲದಂತೆ ಇದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬೀಜ ಬಿದ್ದರೂ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೊಳೆದು ಬರುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ವಿಮೂಢಸ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಚ ಸಚೇತಸಃ । ಸತ್ಯಂ ಸಮಸ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆ ಸರ್ಗನಿಯತಿಕ್ರಮಾತ್
ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಮೂಢನಿಗೂ, ಸಜ್ಜನ ಮಗುವಿಗೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮದಂತೆ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮೃತೇನ ಜೀವತಾ ವಾಪಿ ಸರ್ವẖ ಕರ್ತವ್ಯತಾಕ್ರಮಃ । ಭಾವಿತಸ್ ತೇನ ಸರ್ವತ್ರ ಸ ಹಿ ಸರ್ವಫಲಪ್ರದಃ
ಸತ್ತವರಾಗಲಿ, ಸತ್ತವರಾಗದವರಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ಸುರಗುರೋ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯೇನ ಭಾವಿತಮ್ । ಪಾಷಾಣೇನೇವ ಮನಸಾ ಸ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ದೇವತೆಗಳ ಗುರುವೇ, ಯಾರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭಾವಿತಂ ಯೇನ ದೃಷಜ್ಜಾಡ್ಯೇ ತು ತಿಷ್ಠತಾ । ಸ ಮುಕ್ತೋ ನಾತ್ರ ಸನ್ದೇಹೋ ಮುಕ್ತಿẖ ಕೇವಲತೈವ ಹಿ
ಯಾರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ, ಕೇವಲ ದೃಷ್ಟಿಯ ಜಡತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತರು. ಮುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಇದೇ ಮಾತ್ರ ಎಂಬುದು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ನಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನಂ ಜನ್ತೋರ್ ಜೀವತೋ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ಜೀವತೈವ ಕಿಲ ಕಿಞ್ಚಿನ್ಮಯೀ ಯತಃ
ಬದುಕಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ ಇರುವದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಏನೋ ಒಂದು ಉಳಿಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಯಾ ಕಯಾಚಿದ್ ವಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನಂ ಯದಿ । ನೂನಂ ರೂಢಮ್ ಅರೂಢಸ್ಯ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ನಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಉಳಿಯದೆ ಹೋಗಿದೆಯೋ, ಆಗ ಸ್ಥಿರನಾದವನಿಗಾದರೂ, ಸ್ಥಿರನಲ್ಲದವನಿಗಾದರೂ, ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಥಂ ಪುರಾ ಸುರಪುರೇ ಽಸುರನಾಯಕಸ್ಯ ರಾಮೈವಮುತ್ತಮವಿದಾ ಗುರುಣಾ ಸುರಾಣಾಮ್ । ತತ್ ತೇ ಮಯಾದ್ಯ ಕಥಿತಂ ಕಥಯಾನಯೇಹ ಪಿಣ್ಡಾದಿದಾನಕೃತಚಾರು ವಿಚಾರಯೇತಿ
ಹೀಗೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ನಗರದೊಳಗೆ, ರಾಮಾ, ಅಸುರರ ನಾಯಕನಿಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುರುವು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಿದನು. ನಾನು ಇಂದು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದುದನ್ನೂ, ಅನ್ನದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸು.
ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತಾಪಿ ಸತಾಪಿ ವಾ । ಚೇತಸೇಷದ್ ಅಪಿ ಸ್ಪೃಷ್ಟಮ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಾಗಿದುದನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು.
ಸದ್ಯẖ ಕಾಲಾನ್ತರೇ ವಾಪಿ ಸಕೃದ್ ದೃಷ್ಟಂ ಹಿ ಚೇತಸಾ । ದ್ರವತ್ವಮ್ ಅಮ್ಭಸೇವಾನ್ತರ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಒಟ್ಟೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಂಡರೆ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕಾಲದ ನಂತರವಾಗಿರಲಿ, ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು.
ಕಾಲಾನ್ತರವಿಸಾರ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಕೃದ್ ದೃಷ್ಟಂ ದಧನ್ ಮನಃ । ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ ಜಡಂ ಬರ್ಹ್ಯಣ್ಡರಸಪಿಣ್ಡವತ್
ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಹುಕಾಲ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸೊಣ್ಣೆಯಂತೆ ಜಡವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿನಾ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿದಾಹೇನ ನ ಕದಾಚಿನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ಚಿತ್ತಾತ್ ಸಕೃದ್ಗೃಹೀತೋ ಽರ್ಥೋ ನೀಲೀರಾಗ ಇವಾಮ್ಬರಾತ್
ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟಹಾಗಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ವಿಷಯ ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಚಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಾಸನಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಮ್ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್ । ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ವಾಸನೌಘೋ ಮನೋಽಭಿಧಃ
ಹೆಸರು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ನೆನಪುಗಳ ಗುಚ್ಛ. ನೆನಪುಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಎನ್ನುವುದು ಕಪ್ಪುತನವಿಲ್ಲದ ಮಿಶ್ರಣದಂತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಚಾಸ್ಯ ಲಭ್ಯತೇ ಸತ್ತಾ ಚೇತಸẖ ಕಾಚಿದ್ ಈಕ್ಷಿತಾ । ತಿಮಿರಸ್ಯೇವ ದೀಪೇನ ತದಸತ್ತೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚೇತನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೀಪ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಹೋದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಾತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚೈತ್ತಾದಿ ವಿದ್ಮ ಇತ್ಯೇವಮಾತ್ರಕಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅನೇನೈಷಾ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಭವವಿಷೂಚಿಕಾ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು, 'ನಾವು ಮನಸ್ಸನ್ನೂ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದರಿಂದ ಸಂಸಾರದ ಜ್ವರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಖ ಏವಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಉದಿತಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ತನ್ ಮನಃ । ನೋದಿತಂ ತದ್ ಇತಿ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ಮನಶ್ಶಾನ್ತ್ಯೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಶೂನ್ಯತೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನḫಪ್ರಶಮನೋಪಾಯೋ ಯೋಗ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಸಪ್ತಭೂಮಿಸ್ ತು ಸ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ತತ್ರ ಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಏಳು ಹಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಆ ಹಂತಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಭೂಮಿಕಾನಾಂ ತ್ರಯಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತವ ರಾಮ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಸ್ಥಾ ಯೇ ತೇ ಮಹಾಪುರುಷಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವರನ್ನು ಮಹಾಪುರುಷರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಾ ಜಿತಸಙ್ಗದೋಷಾ ಅಧ್ಯಾತ್ಮನಿತ್ಯಾ ವಿನಿವೃತ್ತಕಾಮಾಃ । ದ್ವನ್ದ್ವೈರ್ ವಿಮುಕ್ತಾಸ್ ಸುಖದುẖಖಸಾರೈರ್ ಭವನ್ತಿ ಭೂಮಿತ್ರಯಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಾಃ
ಅಹಂಕಾರವೂ ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂಧನಗಳನ್ನೂ ದೋಷಗಳನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದವರು, ಸದಾ ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಡ್ಡಿರುವವರು, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಸುಖದುಃಖಗಳಂತಹ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು, ಆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಜ್ಞಾನೇ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಗತೇ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯೇ ಚಿತ್ತೇ ಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರೋದಯೋಪಮೇ
ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ನೀಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರೋದಯದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಭಾಗಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಯೋಗಿನೋ ಯುಕ್ತಚೇತಸಃ । ಸಮಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಪಶ್ಯನ್ತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಯೋಗಿಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಅದ್ವೈತೇ ಸ್ಥೈರ್ಯಮ್ ಆಯಾತೇ ದ್ವೈತೇ ಚ ಪ್ರಶಮಂ ಗತೇ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನವಲ್ ಲೋಕಂ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಅದ್ವೈತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ದ್ವೈತ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರು ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಭೇದೇ ತ್ವ್ ಅಪ್ರಸೃತಪ್ರಜ್ಞಾ ಅಭೇದೇ ಶಾನ್ತಬುದ್ಧಯಃ । ಈಷಚ್ಛೇಷವಿದೋ ಭಾನ್ತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಭೇದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಹರಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅಭೇದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಿರುವುದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈಷಚ್ಛೇಷಾತಿವಿಲಯಾ ಅರ್ಧಸುಪ್ತಾಭಸಂವಿದಃ । ಬಾಲಕಾ ಇವ ಚೇಷ್ಟನ್ತೇ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಆ ಸ್ವಲ್ಪ ಉಳಿದಿರುವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿದಾಗ, ಅವರ ಅರಿವು ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು.
ಭೂಭೃತಾಮ್ ಇವ ಕಾಠಿನ್ಯಮ್ ಅರ್ಕರಶ್ಮಿಘನೋಪಮಮ್ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾಂಶಾತ್ಮ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಭೂಮಿಯ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳ ಘನತೆಯಂತೆ, ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು.
ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತಾನರ್ಥೈರ್ ಜಗದ್ ದುẖಖೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ । ತನ್ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನೋಪೈತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಇಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಿಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವಾಗಲೂ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವರ ಮನಸ್ಸು ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಂ ಯಾವತ್ ತಾವಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಾಭಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಉತ್ತಮಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಭಮ್ ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತಿ ಭಙ್ಗುರಮ್ । ದೃಶ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಜಾನಾತಿ ಚತುರ್ಥೀಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಅರಿಯಲಾರನು.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಯಥಾವದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ತುರ್ಯಸ್ಯ ತುರ್ಯಾತೀತಸ್ಯ ಮುನೇ ಯದಿ ನ ಖಿದ್ಯಸೇ
ಮಹರ್ಷೇ, ನಿಮಗೆ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸೂಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ, ಜೊತೆಗೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನೂ ಹೇಳಿ.
ಅಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪದಾರ್ಥೈಕಭಾವನಮ್ । ಅಮ್ಲಾನಂ ತದ್ ಭವೇಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ ಅಸ್ತು ಸದ್ ಅಸ್ತು ವಾ
ಯಾರಿಗೂ ಸತ್ಯದ ತತ್ತ್ವ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಚಿಂತನೆ ಇರುವುದಾದರೆ, ಅದು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿ. ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗದೆ ಇರುತ್ತದೆ.