ಅಯಂ ಮೃತೋ ಽಹಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಜೀವೋ ಭಾವಿತಭಾವನಃ । ಅಜಾತೋ ಮ್ರಿಯತೇ ಽನ್ಯತ್ರ ಜಾತೋ ಽಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಅವಗಚ್ಛತಿ
ಈ ಜೀವ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ 'ನಾನು ಸತ್ತೆ' ಅಥವಾ 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಅದು ಹುಟ್ಟದೇ ಸಾಯುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟಿದವನೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯರಾಶೀನ್ ಸ್ವಮನನಾತ್ಮಕಾನ್ । ಜೀವಕೋ ಽನುಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಜಲಂ ದ್ರವರಯಾನ್ ಇವ
ಈ ಜೀವ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆಯೇ ನೀರು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ.
ಪ್ರಮಾಣಾತೀತಚಿದ್ರೂಪರೂಪತ್ವಾಜ್ ಜೀವಕೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ । ತೇನಾನುಭಾವ್ಯಾನುಭವೌ ನ ಸನ್ತೌ ನಾನುಭಾವಕಃ
ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ಜೀವ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದದ್ದೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಭವವೂ ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ಜೀವಸ್ ಸ್ವಪ್ರತಿಭಾತ್ಮಕಮ್ । ಸಭೂಮ್ಯಮ್ಬರಶೈಲಾರ್ಕಂ ವಪುḫ ಪಶ್ಯತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಜೀವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಇರುವವನು, ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅವನು ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತ, ಸೂರ್ಯ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು ಅಥವಾ ನೋಡದೇ ಇರಬಹುದು.
ಜೀವḫ ಪಶ್ಯತಿ ಚೇದ್ ಏತತ್ ತದ್ ಅನರ್ಥವಿಜೃಮ್ಭಣಾ । ನ ಚೇತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಚಾತ್ಮೈವ ತತ್ ಪರೋಪಶಮಶ್ ಶಿವಃ
ಜೀವನು ಇದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ದುಃಖಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯೇ ಆಗಿದೆ; ನೋಡದೆ ಇದ್ದರೆ ಆತನು ತಾನೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿ, ಆ ಪರಮ ಶಾಂತಿ ನಿಜವಾದ ಶುಭ.
ನಿರಸ್ತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವಿಚಾರಚಾಪಲಂ ವಿಲೀನನಾನಾಕುಲಕಾರ್ಯಗೌರವಮ್ । ಅಸಮ್ಭವತ್ಸಾನುಭವೋದ್ಭವಭ್ರಮಂ ಪ್ರಶಾನ್ತನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅಶೇಷಮ್ ಈಶ್ವರಃ
ಯಾವನು ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಜಗತ್ತಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಭಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಅಸಾಧ್ಯ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೋ, ಅವನೇ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ.
ಸತಾಸತಾ ವಾ ಜೀವೇನ ಕೇನಾಪ್ಯ್ ಅನ್ಯೇನ ವಾ ಗುರೋ । ತಥಾ ನ ಕೇನಚಿದ್ ವಾಪಿ ದೇಹೇನೈವಾಥ ವಾಪಿ ಚ
ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಜೀವದಿಂದಾಗಲಿ, ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಮಾಡಿರಲಿ, ಗುರು ಮಾಡಿರಲಿ, ಯಾರೂ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ದೇಹವೇ ಮಾಡಿರಲಿ—
ಭಾವಿತಂ ಪಿಣ್ಡದಾನಾದೇḫ ಫಲಂ ಯದ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತದಾಕರ್ತುರ್ ನ ದೋಷೇಣ ಸಮ್ಬನ್ಧ ಇತಿ ಮೇ ಮತಿಃ
ಪಿಂಡದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲವು ಅನುಭವವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಮಾಡದವನಿಗೆ ಯಾವ ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ಅಕರ್ತುḫ ಪಿಣ್ಡದಾನಾದೇẖ ಕ್ರಿಯಾಪೀಠಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇ । ವಿರೋಧಭಾವನಂ ಚಿತ್ತಾತ್ ಕ್ವ ಗಚ್ಛತಿ ವದಾಶು ಮೇ
ಒಬ್ಬನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಪಿಂಡದಾನ ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿರೋಧಭಾವನೆ ಎಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ? ನನಗೆ ಬೇಗ ಹೇಳು.
ಪರಸ್ಪರಾನಪೇಕ್ಷಿತ್ವಾತ್ ಕ್ರಿಯಾತ್ಯಾಗಾತ್ ಪ್ರಜಾಹಿತಮ್ । ಭವೇತ್ ತೇನೇಹ ಸಂಯೋಗೋ ಜಾಯತೇ ಮಹತೈನಸಾ
ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಪರೋಪಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಆ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪಾಪವೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಯಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಸಂವಿತ್ ತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತಭೂಃ । ಯತ್ರ ಯತ್ ಪತಿತಂ ಬೀಜಂ ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಪ್ರರೋಹತಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರಿವು ಇದೆ, ಅವನಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಂದು ಹೊಲದಂತೆ ಇದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬೀಜ ಬಿದ್ದರೂ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೊಳೆದು ಬರುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ವಿಮೂಢಸ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಚ ಸಚೇತಸಃ । ಸತ್ಯಂ ಸಮಸ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆ ಸರ್ಗನಿಯತಿಕ್ರಮಾತ್
ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಮೂಢನಿಗೂ, ಸಜ್ಜನ ಮಗುವಿಗೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮದಂತೆ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮೃತೇನ ಜೀವತಾ ವಾಪಿ ಸರ್ವẖ ಕರ್ತವ್ಯತಾಕ್ರಮಃ । ಭಾವಿತಸ್ ತೇನ ಸರ್ವತ್ರ ಸ ಹಿ ಸರ್ವಫಲಪ್ರದಃ
ಸತ್ತವರಾಗಲಿ, ಸತ್ತವರಾಗದವರಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ಸುರಗುರೋ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯೇನ ಭಾವಿತಮ್ । ಪಾಷಾಣೇನೇವ ಮನಸಾ ಸ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ದೇವತೆಗಳ ಗುರುವೇ, ಯಾರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಭಾವಿತಂ ಯೇನ ದೃಷಜ್ಜಾಡ್ಯೇ ತು ತಿಷ್ಠತಾ । ಸ ಮುಕ್ತೋ ನಾತ್ರ ಸನ್ದೇಹೋ ಮುಕ್ತಿẖ ಕೇವಲತೈವ ಹಿ
ಯಾರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ, ಕೇವಲ ದೃಷ್ಟಿಯ ಜಡತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತರು. ಮುಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಇದೇ ಮಾತ್ರ ಎಂಬುದು ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ನಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನಂ ಜನ್ತೋರ್ ಜೀವತೋ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ಋತೇ ಜೀವತೈವ ಕಿಲ ಕಿಞ್ಚಿನ್ಮಯೀ ಯತಃ
ಬದುಕಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಭಾವಿಸದೆ ಇರುವದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಏನೋ ಒಂದು ಉಳಿಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಯಾ ಕಯಾಚಿದ್ ವಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನಂ ಯದಿ । ನೂನಂ ರೂಢಮ್ ಅರೂಢಸ್ಯ ತತ್ ಪ್ರಾಪ್ಯಂ ನಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಉಳಿಯದೆ ಹೋಗಿದೆಯೋ, ಆಗ ಸ್ಥಿರನಾದವನಿಗಾದರೂ, ಸ್ಥಿರನಲ್ಲದವನಿಗಾದರೂ, ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಥಂ ಪುರಾ ಸುರಪುರೇ ಽಸುರನಾಯಕಸ್ಯ ರಾಮೈವಮುತ್ತಮವಿದಾ ಗುರುಣಾ ಸುರಾಣಾಮ್ । ತತ್ ತೇ ಮಯಾದ್ಯ ಕಥಿತಂ ಕಥಯಾನಯೇಹ ಪಿಣ್ಡಾದಿದಾನಕೃತಚಾರು ವಿಚಾರಯೇತಿ
ಹೀಗೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರ ನಗರದೊಳಗೆ, ರಾಮಾ, ಅಸುರರ ನಾಯಕನಿಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುರುವು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಿದನು. ನಾನು ಇಂದು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದುದನ್ನೂ, ಅನ್ನದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸು.
ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತಾಪಿ ಸತಾಪಿ ವಾ । ಚೇತಸೇಷದ್ ಅಪಿ ಸ್ಪೃಷ್ಟಮ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಾಗಿದುದನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು.
ಸದ್ಯẖ ಕಾಲಾನ್ತರೇ ವಾಪಿ ಸಕೃದ್ ದೃಷ್ಟಂ ಹಿ ಚೇತಸಾ । ದ್ರವತ್ವಮ್ ಅಮ್ಭಸೇವಾನ್ತರ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಒಟ್ಟೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಂಡರೆ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕಾಲದ ನಂತರವಾಗಿರಲಿ, ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪದೆ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು.
ಕಾಲಾನ್ತರವಿಸಾರ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಕೃದ್ ದೃಷ್ಟಂ ದಧನ್ ಮನಃ । ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ ಜಡಂ ಬರ್ಹ್ಯಣ್ಡರಸಪಿಣ್ಡವತ್
ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಹುಕಾಲ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಸೊಣ್ಣೆಯಂತೆ ಜಡವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿನಾ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿದಾಹೇನ ನ ಕದಾಚಿನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ಚಿತ್ತಾತ್ ಸಕೃದ್ಗೃಹೀತೋ ಽರ್ಥೋ ನೀಲೀರಾಗ ಇವಾಮ್ಬರಾತ್
ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟಹಾಗಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಒಮ್ಮೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ವಿಷಯ ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಚಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಾಸನಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಅಕಾರ್ಷ್ಣ್ಯಮ್ ಇವ ಕಜ್ಜಲಮ್ । ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಾತ್ಮಾ ವಾಸನೌಘೋ ಮನೋಽಭಿಧಃ
ಹೆಸರು ಇರುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ನೆನಪುಗಳ ಗುಚ್ಛ. ನೆನಪುಗಳಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು ಎನ್ನುವುದು ಕಪ್ಪುತನವಿಲ್ಲದ ಮಿಶ್ರಣದಂತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಚಾಸ್ಯ ಲಭ್ಯತೇ ಸತ್ತಾ ಚೇತಸẖ ಕಾಚಿದ್ ಈಕ್ಷಿತಾ । ತಿಮಿರಸ್ಯೇವ ದೀಪೇನ ತದಸತ್ತೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚೇತನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೀಪ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಹೋದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಾತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ನ ಚೈತ್ತಾದಿ ವಿದ್ಮ ಇತ್ಯೇವಮಾತ್ರಕಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅನೇನೈಷಾ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಭವವಿಷೂಚಿಕಾ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು, 'ನಾವು ಮನಸ್ಸನ್ನೂ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂಬ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದರಿಂದ ಸಂಸಾರದ ಜ್ವರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಖ ಏವಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಉದಿತಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ತನ್ ಮನಃ । ನೋದಿತಂ ತದ್ ಇತಿ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ಮನಶ್ಶಾನ್ತ್ಯೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಶೂನ್ಯತೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನḫಪ್ರಶಮನೋಪಾಯೋ ಯೋಗ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಸಪ್ತಭೂಮಿಸ್ ತು ಸ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ತತ್ರ ಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಏಳು ಹಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಆ ಹಂತಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಭೂಮಿಕಾನಾಂ ತ್ರಯಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತವ ರಾಮ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಸ್ಥಾ ಯೇ ತೇ ಮಹಾಪುರುಷಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ರಾಮಾ, ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವವರನ್ನು ಮಹಾಪುರುಷರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಾ ಜಿತಸಙ್ಗದೋಷಾ ಅಧ್ಯಾತ್ಮನಿತ್ಯಾ ವಿನಿವೃತ್ತಕಾಮಾಃ । ದ್ವನ್ದ್ವೈರ್ ವಿಮುಕ್ತಾಸ್ ಸುಖದುẖಖಸಾರೈರ್ ಭವನ್ತಿ ಭೂಮಿತ್ರಯಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಾಃ
ಅಹಂಕಾರವೂ ಮೋಹವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂಧನಗಳನ್ನೂ ದೋಷಗಳನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದವರು, ಸದಾ ಆತ್ಮಚಿಂತನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಒಡ್ಡಿರುವವರು, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದು, ಸುಖದುಃಖಗಳಂತಹ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು, ಆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಾಭ್ಯಾಸಾದ್ ಅಜ್ಞಾನೇ ಕ್ಷಯಮ್ ಆಗತೇ । ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೋದಯೇ ಚಿತ್ತೇ ಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರೋದಯೋಪಮೇ
ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ನೀಗಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರೋದಯದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.