ಅನ್ಯ ಆಧಾರತಾಂ ಧತ್ತೇ ಪರ ಆಧೇಯತಾಮ್ ಅಪಿ । ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯ್ ಆರ್ತವಮ್ ಋತುಕಾಲಶ್ ಚೇದ್ ಋತುತಾಂ ವಹನ್
ಒಬ್ಬನು ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಋತು ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಆ ಕಾಲ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ.
ಏವಂ ಕ್ರಮೇ ವಿಕಸಿತೇ ವಸ್ತುಸತ್ತಾನಿಯಾಮಕೇ । ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಿರತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಯಂ ನಿಮ್ನೇ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಳೆಯುವಾಗ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕವಾದ ಕ್ರಮ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ.
ವೇದಾ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಯತೇಸ್ ತತಸ್ ತೇ ನಾಮ ತದ್ಗತಾಃ । ಭಾವಯನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥರೂಪೇಣ ನಿಯನ್ತ್ರಿತಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಆ ಕ್ರಮವನ್ನೇ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ವೇದಗಳು, ಆ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದು, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅಥಾಕಲ್ಪಂ ಜ್ಞಾನಾಯಾಪಿ ಚ ಸಿದ್ಧಯೇ । ಸ್ಥೈರ್ಯಾಯ ಚಾಶು ನಿಯತಿಂ ತೇ ವೇದಾ ಇತಿ ಕಲ್ಪಿತಾಮ್
ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಮತ್ತು ದೃಢತೆಯಿಗಾಗಿ, ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬೇಗನೆ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದರಾಶಿಮಯೀಂ ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಧಾರಯನ್ತಿ ಚಿರಾರೂಢಾಂ ಹೃದ್ಯ್ ಅರ್ಥಗಣನಾಮ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಶಬ್ದಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗಳ ನೆನಪು ಉಳಿಸುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯಾ ವೇದಾಭಿಧಾನಾಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅವಯವಾ ಇಮೇ । ಪಿಣ್ಡದಾನಾದಯಸ್ ತೇನ ಸೈವ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ವೇದ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇವು ಅವಯವಗಳು; ಪಿಂಡದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ.
ಭಾವಿತಾಸ್ ತೇ ಯಥಾಭಾವಂ ಫಲನ್ತಿ ಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಪಕ್ಷೀವಾಣ್ಡರಸಾಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಾಲೇನೋದ್ಯನ್ತಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಅವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದಷ್ಟು, ತಾವುಳ್ಳ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಫಲ ನೀಡುತ್ತವೆ; ಹಕ್ಕಿಯ ಗೂಡಿನೊಳಗಿನ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಂತೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಉದಯಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತ್ಯರ್ಥಭಾವಾತ್ಮಾ ಮೃತೋ ಭಾವಿತಮ್ ಅಗ್ರಗಮ್ । ಸರ್ವಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸದ್ರೂಪಂ ತಚ್ ಚ ತಸ್ಯ ಫಲಪ್ರದಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಸಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಯೋ, ಅವನು ಮೃತ್ಯುವಿನ ಬಳಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಅವನಿಗೆ ತಕ್ಕ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಗತಿರ್ ಯೇನ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭಾವಿತಾ । ಸ ಮೃತೋ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತಿ ಘನಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞತಾಂ ವಿನಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವೇದಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಆತನು ಸಾಯುವಾಗ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಚ ಸಾ ಯೇನ ಭಾವಿತಾ ಸ ಮೃತḫ ಪುಮಾನ್ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಫಲಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮನಿ ಜಾಯತೇ
ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಯುವಾಗ ಅಷ್ಟೇ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಗತಿರ್ ಯೇನ ಭಾವಿತಾ ವಾ ನ ಭಾವಿತಾ । ಭಾವಿತಾ ಚಾತ್ಮಸತ್ತಾಸೌ ಮುಕ್ತ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಆತ್ಮದ ಸತ್ವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಚ್ ಚಿತ್ತಭೂಮೌ ಪತಿತಂ ಬೀಜಮ್ ಆಶು ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಹಿ ಕಾಲೇನ ಫಲತ್ಯ್ ಅವಿಕಲಂ ಫಲಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬೀಜ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಬೀಳುತ್ತದೋ, ಅದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಪಿಣ್ಡಾದಿದಾನಸ್ಯ ಫಲಾನಿ ಲೋಕೇ ಶ್ರುತ್ವಾ ಮೃತಸ್ ಸನ್ ಪುರುಷḫ ಪುರಸ್ತಾತ್ । ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಏವ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಯಥಾಭಾವಿತಮ್ ಏವ ಚೇತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅನ್ನದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ದಾನಗಳ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಮುಂದೆ ಅವುಗಳ ಫಲವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ರೈವೋದಾಹರನ್ತೀಮಮ್ ಇತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ । ಸಂವಾದಂ ದೈತ್ಯನಾಥಸ್ಯ ತಥಾ ದೇವಗುರೋḫ ಪುರಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುರಾತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಒಮ್ಮೆ ದೈತ್ಯರಾಧಿಪತಿಯು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಗುರುವಿನ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸಂವಾದವನ್ನು.
ಅತೀತಷಷ್ಠಕಲ್ಪಸ್ಯ ಪೂರ್ವಮ್ ಏಕಾದಶೇ ಮನೌ । ಚತುರ್ಯುಗೇ ಪಞ್ಚದಶೇ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ವಸುಧಾತಲೇ
ಹಿಂದೆ, ಆರನೆಯ ಕಲ್ಪದ ನಂತರದ ಹತ್ತನೇ ಮನುಸಂತತಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದನೇ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ,
ಆಸಿದ್ ದೈತ್ಯೋ ಬಲೋ ನಾಮ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಬಲಮ್ ಇವೋದ್ಧತಮ್ । ಲಸದ್ದರ್ಪಾವದಲಿತದೈತ್ಯದಾನವರಾಕ್ಷಸಃ
ಅಲ್ಲಿ ಬಲಿ ಎಂಬ ದೈತ್ಯನೊಬ್ಬನಿದ್ದನು. ಅವನು ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪದಂತೆ ಉಗ್ರನಾಗಿದ್ದನು, ಗರ್ವದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರು, ದಾನವರು, ರಾಕ್ಷಸರ ಗರ್ವವನ್ನು ಮುರಿದು ಹಾಕಿದ್ದನು.
ಉತ್ಸಾದಿತಾಶೇಷಪುರೋ ಭುಕ್ತಾಶೇಷಜನವ್ರಜಃ । ಆಕ್ರಾನ್ತಾಶೇಷಭುವನೋ ಜಿತಾಶೇಷಸುರೇಶ್ವರಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಶತ್ರುನಗರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಸೋಲಿಸಿದನು.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ತೇನ ನಿರ್ಜಿತ್ಯ ಸ್ವೀಕೃತಾ ವಾಸವಸ್ಥಿತಿಃ । ಕ್ಷುಣ್ಣಗ್ರಾಮಟಿಕೇವೈಕಾ ದೇಶೇ ಽರಾಜನಿ ದಸ್ಯುನಾ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಮೇಲೆ, ಅವನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ರಾಜನಿಲ್ಲದ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೋಸೆಯವನಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಶಕ್ರಸ್ ಸಪರಿವಾರೋ ಽಸ್ಯ ಭೃತ್ಯತಾಮ್ ಅನುಜಗ್ಮಿವಾನ್ । ಲೋಕಪಾಲಾಪ್ಸರಸ್ಸಿದ್ಧವಿದ್ಯಾಧರಗಣೈಸ್ ಸಹ
ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಡನೆ ಅವನ ಸೇವಕನಾದನು; ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಅಪ್ಸರಸರು, ಸಿದ್ಧರು, ವಿದ್ಯಾಧರರ ಗುಂಪುಗಳೂ ಅವನ ಸೇವೆಗೆ ಬಂದುಕೊಂಡರು.
ಸ ಪಾಲಯಞ್ ಜಗದ್ರಾಜ್ಯಂ ಹೃತ್ವೇನ್ದ್ರತ್ವಂ ಶಚೀಪತೇಃ । ಯಥಾವದ್ ಅಖಿಲಂ ಸಮ್ಯಗಾಚಾರಮ್ ಅನುತಸ್ಥಿವಾನ್
ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಡಳಿತ ಮಾಡಿ, ಶಚೀಪತಿಯ ಇಂದ್ರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿದನು.
ಸ ಕದಾಚಿತ್ ಸಭಾಸಂಸ್ಥẖ ಕಥಾಪ್ರಸ್ತಾವತಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ನರಮೃತ್ಯುಕಥಾಮಧ್ಯೇ ಗುರುಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ವಾಕ್ಪತಿಮ್
ಒಂದು ಸಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಗುರುವಾದ ವಾಗ್ಮಿಯನ್ನು ಮಾನವನ ಮರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದನು.
ಭಸ್ಮೀಭೂತಸ್ಯ ಶಾನ್ತಸ್ಯ ಪುನರ್ ಆಗಮನಂ ಕುತಃ । ಪರಲೋಕೋಪಲಮ್ಭಶ್ ಚ ಶರೀರೇಣ ವಿನಾ ಕುತಃ
ಬೂದಿಯಾಗಿಬಿಟ್ಟವನು ಮತ್ತು ಶಾಂತನಾದವನು ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಬರುವನು? ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಪರಲೋಕದ ಅನುಭವ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವದ್ ದೇಹೋ ಜೀವಸ್ಯ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಅಸತ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ್ವಸಂವಿತ್ತೇḫ ಪಯಸೀವ ತರಙ್ಗಕಃ
ದೇಹವು ಜೀವಿಗೆ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಅಸತ್ಯ.
ನ ತತ್ತ್ವತೋ ದಹ್ಯತೇ ಽಸೌ ಜಾಯತೇ ನ ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ನ ತತ್ತ್ವತಶ್ ಚ ಮ್ರಿಯತೇ ದುẖಖಂ ಚಾನುಭವತ್ಯ್ ಅತಿ
ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೂ ಭಾರೀ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾದೃಗ್ಭಾವೋ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಜೀವಸ್ ತತ್ ಫಲಮ್ ಅಶ್ನುತೇ । ನಾಸತ್ಯತ್ವಂ ನ ಸತ್ಯತ್ವಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ಯೋಪಯುಜ್ಯತೇ
ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವ ಉಂಟಾದರೂ, ಜೀವ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲ.
ಯಯಾ ಕಯಾಚಿದ್ ಯುಕ್ತ್ಯೈವ ರಾಜನ್ ಭಾವನಭಾವನೇ । ವಿನಿವೃತ್ತೇ ಕ್ವ ಜೀವತ್ವಂ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷದೃಶೌ ಕ್ವ ಚ
ಯಾವುದೇ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಯೋಚನೆಯಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಕಲ್ಪನೆ ತೊರೆದಾಗ, ಜೀವತ್ವವೇ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಬಂಧನ–ಮೋಕ್ಷಗಳ ಭಾವನೆಗಳೂ ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಸದೇಹೋ ಽಹಂ ಹಿ ಜೀವಾಮಿ ಚಿರಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪಲಭ್ಯ ಹ । ಚೇತತ್ಯ್ ಅಹಂ ಮೃತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಜೀವಸ್ ಸ್ವಪ್ನ ಇವಾವಪುಃ
ದೇಹವಿದ್ದಾಗ ನಾನು ಬಹುಕಾಲ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತೇನೆ; ಸತ್ತ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಸತ್ತೆನೆಂದು ಮನಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಜೀವನು ಕನಸಿನ ರೂಪದಂತಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ.
ಪಿಣ್ಡದಾನಾದಿನಾ ಭೂಯೋ ಭಾವಿತೇನಾಶು ಪಶ್ಯತಿ । ಜಾತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ತತẖ ಕರ್ಮಭೋಕ್ತಾಸ್ಮೀತಿ ಚ ಚೇತತಿ
ಪಿಂಡದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳಿಂದ, ಮತ್ತೆ ಮನನ ಮಾಡಿದಾಗ, ತಕ್ಷಣವೇ 'ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ 'ನಾನು ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇಯಂ ಮೃತಿರ್ ಅಯಂ ವ್ಯಾಧಿರ್ ಇದಂ ಮರಣಮ್ ಆಗತಮ್ । ಇದಂ ಜೀವಿತಮ್ ಏತಾ ಮೇ ಯೋನಯಸ್ ಸುಖದುẖಖದಾಃ
ಇದು ಸಾವು, ಇದು ರೋಗ, ಇದು ಮರಣ ಬಂದಿರುವುದು, ಇದು ಜೀವಿತ. ಇವೆಲ್ಲ ನನಗೆ ಸುಖವೂ ದುಃಖವೂ ಕೊಡುವ ಮೂಲಗಳು.
ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚೇತತಿ ಪುಮಾಞ್ ಜಲದ್ರವವಿವೃತ್ತಿವತ್ । ಅಭಾವಿತಂ ಭಾವಿತಂ ಚ ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರಜಂ ಚ ತತ್
ಹೀಗೆ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೀರಿನ ಹರಿವು ಬದಲಾಗುವಂತೆ. ರೂಪವಾಗದಿದ್ದರೂ ರೂಪವಾದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನದೇ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವು.