ಸ್ಥಿತಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ತ್ವ್ ಇತಿ । ಇತಿ ಸಂಸ್ಥಾನರಚನಾದ್ ಋತೇ ಸತ್ತಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಗೊತ್ತಾಗದು.
ವಿರಿಞ್ಚತಾದಿಸಮ್ಪನ್ನಾ ಯದಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಚೇತಿ ತದಾ ನ ಭವತಿ ಕ್ರಮಃ
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂಬ ಕ್ರಮವೇ ಇರದು.
ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಗತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ವಾರೀವಾವರ್ತವತ್ ಸತ್ಯಂ ತದ್ ಅಸ್ಮಾಭಿರ್ ನ ಚರ್ಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗೆಲ್ಲಾ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವಂತಾಗಿಯೂ, ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಕೇವಲ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿರುವ ಆವರ್ತಗಳು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಆಶು ನ ನಿರ್ವಾತಿ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತಾತ್ಮಕಂ ತದಾ । ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಸರ್ಗದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಪ್ರಸರ್ಪತಿ
ಆದರೆ, ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಲೀನವಾಗದೆ ಉಳಿದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ 'ಇದು ಫಲ, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಯತ್ ಕಲ್ಪನಾವಿಸರಣಂ ತತ್ ಸರ್ಗ ಇತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ವಿಸಾರೀ ಚಕ್ರಕವ್ಯೂಹಸ್ ತೈಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಸ್ತಾರವೋ ಅದನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ—ಅದು ಚಕ್ರದ ಆಕಾರದಂತೆ ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಯು ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಸರ್ಗಸಂಸ್ಥಾನಂ ಸರ್ಗಸತ್ತಾಕರಂ ಪರಮ್ । ತದ್ ಏವೇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ತ್ವ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಮ್ ಅತ್ಯರ್ಥಜೃಮ್ಭಣಮ್
ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಚನೆಯೋ, ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದೇ 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದು.
ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಚೇತ್ಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸ್ತೇ ಯದಿ ನೇಹ ತತ್ । ಕಥಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಭವೇದ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಶ್ ಚಾಧẖ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹಾಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮೇಲಿನದು ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನದು ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ಸನ್ನಿವೇಶೇ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿರೂಪಮನನಂ ಮರುಮಾರ್ಗವೃಥಾಮ್ಭಸಿ
ಒಳಗಿನ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದು, ಮರಳು ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಾದಯಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ವ ಏವಾವಯವಾಸ್ ತತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಾನ ಏವಾಶು ಸರೂಪಾಲೋಕವೇದನೈಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಭಾಗಗಳೇ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ರೂಪಗಳು ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಅದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪರಸ್ಪರಂ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಪಯಾಂಸೀವ ದ್ರವೌಜಸಃ । ಅರ್ಥಸ್ ಸತ್ತಾಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಶಬ್ದೋ ಽರ್ಥಮ್ ಅನುಧಾವತಿ
ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ, ಹಾಲು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ; ಅರ್ಥವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಶಬ್ದವು ಆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯ ಆಧಾರತಾಂ ಧತ್ತೇ ಪರ ಆಧೇಯತಾಮ್ ಅಪಿ । ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯ್ ಆರ್ತವಮ್ ಋತುಕಾಲಶ್ ಚೇದ್ ಋತುತಾಂ ವಹನ್
ಒಬ್ಬನು ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಋತು ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಆ ಕಾಲ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ.
ಏವಂ ಕ್ರಮೇ ವಿಕಸಿತೇ ವಸ್ತುಸತ್ತಾನಿಯಾಮಕೇ । ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಿರತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಯಂ ನಿಮ್ನೇ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಳೆಯುವಾಗ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕವಾದ ಕ್ರಮ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ.
ವೇದಾ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಯತೇಸ್ ತತಸ್ ತೇ ನಾಮ ತದ್ಗತಾಃ । ಭಾವಯನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥರೂಪೇಣ ನಿಯನ್ತ್ರಿತಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಆ ಕ್ರಮವನ್ನೇ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ವೇದಗಳು, ಆ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದು, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅಥಾಕಲ್ಪಂ ಜ್ಞಾನಾಯಾಪಿ ಚ ಸಿದ್ಧಯೇ । ಸ್ಥೈರ್ಯಾಯ ಚಾಶು ನಿಯತಿಂ ತೇ ವೇದಾ ಇತಿ ಕಲ್ಪಿತಾಮ್
ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಮತ್ತು ದೃಢತೆಯಿಗಾಗಿ, ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬೇಗನೆ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದರಾಶಿಮಯೀಂ ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಧಾರಯನ್ತಿ ಚಿರಾರೂಢಾಂ ಹೃದ್ಯ್ ಅರ್ಥಗಣನಾಮ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಶಬ್ದಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗಳ ನೆನಪು ಉಳಿಸುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯಾ ವೇದಾಭಿಧಾನಾಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅವಯವಾ ಇಮೇ । ಪಿಣ್ಡದಾನಾದಯಸ್ ತೇನ ಸೈವ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ವೇದ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇವು ಅವಯವಗಳು; ಪಿಂಡದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ.
ಭಾವಿತಾಸ್ ತೇ ಯಥಾಭಾವಂ ಫಲನ್ತಿ ಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಪಕ್ಷೀವಾಣ್ಡರಸಾಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಾಲೇನೋದ್ಯನ್ತಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಅವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದಷ್ಟು, ತಾವುಳ್ಳ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಫಲ ನೀಡುತ್ತವೆ; ಹಕ್ಕಿಯ ಗೂಡಿನೊಳಗಿನ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಂತೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಉದಯಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತ್ಯರ್ಥಭಾವಾತ್ಮಾ ಮೃತೋ ಭಾವಿತಮ್ ಅಗ್ರಗಮ್ । ಸರ್ವಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸದ್ರೂಪಂ ತಚ್ ಚ ತಸ್ಯ ಫಲಪ್ರದಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಸಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಯೋ, ಅವನು ಮೃತ್ಯುವಿನ ಬಳಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಅವನಿಗೆ ತಕ್ಕ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಗತಿರ್ ಯೇನ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭಾವಿತಾ । ಸ ಮೃತೋ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತಿ ಘನಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞತಾಂ ವಿನಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವೇದಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಆತನು ಸಾಯುವಾಗ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಚ ಸಾ ಯೇನ ಭಾವಿತಾ ಸ ಮೃತḫ ಪುಮಾನ್ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಫಲಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮನಿ ಜಾಯತೇ
ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಯುವಾಗ ಅಷ್ಟೇ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಗತಿರ್ ಯೇನ ಭಾವಿತಾ ವಾ ನ ಭಾವಿತಾ । ಭಾವಿತಾ ಚಾತ್ಮಸತ್ತಾಸೌ ಮುಕ್ತ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಆತ್ಮದ ಸತ್ವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಚ್ ಚಿತ್ತಭೂಮೌ ಪತಿತಂ ಬೀಜಮ್ ಆಶು ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಹಿ ಕಾಲೇನ ಫಲತ್ಯ್ ಅವಿಕಲಂ ಫಲಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬೀಜ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಬೀಳುತ್ತದೋ, ಅದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಪಿಣ್ಡಾದಿದಾನಸ್ಯ ಫಲಾನಿ ಲೋಕೇ ಶ್ರುತ್ವಾ ಮೃತಸ್ ಸನ್ ಪುರುಷḫ ಪುರಸ್ತಾತ್ । ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅವಶ್ಯಮ್ ಏವ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಯಥಾಭಾವಿತಮ್ ಏವ ಚೇತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅನ್ನದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ದಾನಗಳ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಮುಂದೆ ಅವುಗಳ ಫಲವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ರೈವೋದಾಹರನ್ತೀಮಮ್ ಇತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ । ಸಂವಾದಂ ದೈತ್ಯನಾಥಸ್ಯ ತಥಾ ದೇವಗುರೋḫ ಪುರಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುರಾತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಒಮ್ಮೆ ದೈತ್ಯರಾಧಿಪತಿಯು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಗುರುವಿನ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸಂವಾದವನ್ನು.
ಅತೀತಷಷ್ಠಕಲ್ಪಸ್ಯ ಪೂರ್ವಮ್ ಏಕಾದಶೇ ಮನೌ । ಚತುರ್ಯುಗೇ ಪಞ್ಚದಶೇ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ವಸುಧಾತಲೇ
ಹಿಂದೆ, ಆರನೆಯ ಕಲ್ಪದ ನಂತರದ ಹತ್ತನೇ ಮನುಸಂತತಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದನೇ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ,
ಆಸಿದ್ ದೈತ್ಯೋ ಬಲೋ ನಾಮ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಬಲಮ್ ಇವೋದ್ಧತಮ್ । ಲಸದ್ದರ್ಪಾವದಲಿತದೈತ್ಯದಾನವರಾಕ್ಷಸಃ
ಅಲ್ಲಿ ಬಲಿ ಎಂಬ ದೈತ್ಯನೊಬ್ಬನಿದ್ದನು. ಅವನು ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪದಂತೆ ಉಗ್ರನಾಗಿದ್ದನು, ಗರ್ವದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರು, ದಾನವರು, ರಾಕ್ಷಸರ ಗರ್ವವನ್ನು ಮುರಿದು ಹಾಕಿದ್ದನು.
ಉತ್ಸಾದಿತಾಶೇಷಪುರೋ ಭುಕ್ತಾಶೇಷಜನವ್ರಜಃ । ಆಕ್ರಾನ್ತಾಶೇಷಭುವನೋ ಜಿತಾಶೇಷಸುರೇಶ್ವರಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಶತ್ರುನಗರಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಎಲ್ಲ ಜನರನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಸೋಲಿಸಿದನು.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ತೇನ ನಿರ್ಜಿತ್ಯ ಸ್ವೀಕೃತಾ ವಾಸವಸ್ಥಿತಿಃ । ಕ್ಷುಣ್ಣಗ್ರಾಮಟಿಕೇವೈಕಾ ದೇಶೇ ಽರಾಜನಿ ದಸ್ಯುನಾ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಮೇಲೆ, ಅವನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು; ರಾಜನಿಲ್ಲದ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೋಸೆಯವನಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಶಕ್ರಸ್ ಸಪರಿವಾರೋ ಽಸ್ಯ ಭೃತ್ಯತಾಮ್ ಅನುಜಗ್ಮಿವಾನ್ । ಲೋಕಪಾಲಾಪ್ಸರಸ್ಸಿದ್ಧವಿದ್ಯಾಧರಗಣೈಸ್ ಸಹ
ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಡನೆ ಅವನ ಸೇವಕನಾದನು; ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಅಪ್ಸರಸರು, ಸಿದ್ಧರು, ವಿದ್ಯಾಧರರ ಗುಂಪುಗಳೂ ಅವನ ಸೇವೆಗೆ ಬಂದುಕೊಂಡರು.
ಸ ಪಾಲಯಞ್ ಜಗದ್ರಾಜ್ಯಂ ಹೃತ್ವೇನ್ದ್ರತ್ವಂ ಶಚೀಪತೇಃ । ಯಥಾವದ್ ಅಖಿಲಂ ಸಮ್ಯಗಾಚಾರಮ್ ಅನುತಸ್ಥಿವಾನ್
ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಡಳಿತ ಮಾಡಿ, ಶಚೀಪತಿಯ ಇಂದ್ರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಸಿದನು.