ರಾಗದ್ವೇಷಾತ್ಮಿಕಾ ಚೈಷಾ ಕಲನಾ ನೇತರಾತ್ಮಿಕಾ । ಇದಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ನೈವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಕಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವೇ ಮೂಲಭಾವ. ಇದು ಬೇರೆ ಸ್ವಭಾವದ್ದಲ್ಲ; 'ಇದು ಹೀಗೇ ಇದೆ, ಇದು ಹೀಗಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಿಂತನೆ.
ಸೋದಿತಾ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾ ಮಾನಮಾನಿನೀ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿನಾದಿಪುರುಷರೂಪೇಣಾಹನ್ತ್ವರೂಪಿಣೀ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ನಿಯಮೇನ ವಿನಾ ಚ ಸಾ । ನ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೈತಾವನ್ಮಾತ್ರರೂಪೈಕಜೀವಿತಾ
'ಇದು ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು ಮಾಡಬಾರದು' ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಜೀವವಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ಆತ್ಮನ ರೂಪವೇ ಜೀವ.
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿತಾಂ ಗತಾಯಾಸ್ ತು ತಸ್ಯಾಸ್ ತವಮಮಾತ್ಮಿಕಾಮ್ । ನ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಾ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗಲೂ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಸ್ವರೂಪ ಇದಕ್ಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸ್ವರೂಪಸ್ಥೈವ ತಿಷ್ಠತಿ । ನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ ನೋದೇತಿ ನಿರಿಚ್ಛತ್ವಾತ್ ಪರಾತ್ಮಿಕಾ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಏನು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಏನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ, ಯಾವ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು.
ಭಾವಾಭಾವೌ ಸಮಾವ್ ಅಸ್ಯಾ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕಾತ್ಮಕಸ್ಥಿತೇಃ । ತೇನೈಷಾಸ್ತೇ ಸಮಂ ವೇತ್ತಿ ನಾಭಾವಂ ಭವನಂ ನ ಚ
ಅದಕ್ಕೆ ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ಒಂದೇ ಸಮಾನ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಸುಕಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಇರುವುದನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯದು.
ಯದೋತ್ಪನ್ನೈವ ಸಾ ಸಂವಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಕಲನಾಮಯೀ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ನಿರಿಚ್ಛಾಸ್ತೇ ಶಾನ್ತಾನುತ್ಪನ್ನಸನ್ನಿಭಮ್
ಆ ಜ್ಞಾನವು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೂ, ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಿರಾಸೆಯಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏವಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಂ ವ್ಯೋಮೇವಾನನ್ತಕಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕಲಿತಂ ಕಾಲಂ ನಾಸ್ಮಾಭಿಸ್ ತದ್ ವಿಚಾರ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅನಂತ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಕಾಲವನ್ನು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ತು ಸಾ ಮನಸ್ಸತ್ತಾ ಪ್ರಸರನ್ತೀ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಆಸ್ತೇ ತದಾ ತದಾಕಾರಸ್ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿದಾಗ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯಾ ಯಥಾ ನದ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾವರ್ತಾದಿಸ್ವರೂಪಕಮ್ । ತಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸತ್ತಾಯಾ ಜಗದಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ವಪುಃ
ನದಿ ಹರಡಿದಾಗ ಅದರಲ್ಲಿ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ತತ್ತ್ವವೂ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಿತಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ತ್ವ್ ಇತಿ । ಇತಿ ಸಂಸ್ಥಾನರಚನಾದ್ ಋತೇ ಸತ್ತಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಗೊತ್ತಾಗದು.
ವಿರಿಞ್ಚತಾದಿಸಮ್ಪನ್ನಾ ಯದಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಚೇತಿ ತದಾ ನ ಭವತಿ ಕ್ರಮಃ
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ ಅದು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂಬ ಕ್ರಮವೇ ಇರದು.
ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ವಗತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಸ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ವಾರೀವಾವರ್ತವತ್ ಸತ್ಯಂ ತದ್ ಅಸ್ಮಾಭಿರ್ ನ ಚರ್ಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗೆಲ್ಲಾ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವಂತಾಗಿಯೂ, ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಆಗ ಕೇವಲ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿರುವ ಆವರ್ತಗಳು ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಆಶು ನ ನಿರ್ವಾತಿ ಸ್ವಾತ್ಮಸತ್ತಾತ್ಮಕಂ ತದಾ । ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ಸರ್ಗದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಪ್ರಸರ್ಪತಿ
ಆದರೆ, ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಲೀನವಾಗದೆ ಉಳಿದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ 'ಇದು ಫಲ, ಇದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಯತ್ ಕಲ್ಪನಾವಿಸರಣಂ ತತ್ ಸರ್ಗ ಇತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ವಿಸಾರೀ ಚಕ್ರಕವ್ಯೂಹಸ್ ತೈಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಸ್ತಾರವೋ ಅದನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ—ಅದು ಚಕ್ರದ ಆಕಾರದಂತೆ ಅಥವಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಯು ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏವ ಸರ್ಗಸಂಸ್ಥಾನಂ ಸರ್ಗಸತ್ತಾಕರಂ ಪರಮ್ । ತದ್ ಏವೇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ತ್ವ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಮ್ ಅತ್ಯರ್ಥಜೃಮ್ಭಣಮ್
ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಚನೆಯೋ, ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದೇ 'ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹೀಗೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದು.
ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಇದಂ ಚೇತ್ಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸ್ತೇ ಯದಿ ನೇಹ ತತ್ । ಕಥಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಭವೇದ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಶ್ ಚಾಧẖ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಇದು ಹೀಗೆ, ಅದು ಹಾಗೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮೇಲಿನದು ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನದು ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ಸನ್ನಿವೇಶೇ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿರೂಪಮನನಂ ಮರುಮಾರ್ಗವೃಥಾಮ್ಭಸಿ
ಒಳಗಿನ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದು, ಮರಳು ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಾದಯಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ವ ಏವಾವಯವಾಸ್ ತತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಾನ ಏವಾಶು ಸರೂಪಾಲೋಕವೇದನೈಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಭಾಗಗಳೇ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ರೂಪಗಳು ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಅದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಪರಸ್ಪರಂ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಪಯಾಂಸೀವ ದ್ರವೌಜಸಃ । ಅರ್ಥಸ್ ಸತ್ತಾಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಶಬ್ದೋ ಽರ್ಥಮ್ ಅನುಧಾವತಿ
ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ, ಹಾಲು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ; ಅರ್ಥವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಶಬ್ದವು ಆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯ ಆಧಾರತಾಂ ಧತ್ತೇ ಪರ ಆಧೇಯತಾಮ್ ಅಪಿ । ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯ್ ಆರ್ತವಮ್ ಋತುಕಾಲಶ್ ಚೇದ್ ಋತುತಾಂ ವಹನ್
ಒಬ್ಬನು ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಋತು ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಆ ಕಾಲ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ.
ಏವಂ ಕ್ರಮೇ ವಿಕಸಿತೇ ವಸ್ತುಸತ್ತಾನಿಯಾಮಕೇ । ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಿರತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಯಂ ನಿಮ್ನೇ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಳೆಯುವಾಗ, ವಸ್ತುಗಳಿರುವಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕವಾದ ಕ್ರಮ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ.
ವೇದಾ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಯತೇಸ್ ತತಸ್ ತೇ ನಾಮ ತದ್ಗತಾಃ । ಭಾವಯನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥರೂಪೇಣ ನಿಯನ್ತ್ರಿತಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಆ ಕ್ರಮವನ್ನೇ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ವೇದಗಳು, ಆ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದು, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅಥಾಕಲ್ಪಂ ಜ್ಞಾನಾಯಾಪಿ ಚ ಸಿದ್ಧಯೇ । ಸ್ಥೈರ್ಯಾಯ ಚಾಶು ನಿಯತಿಂ ತೇ ವೇದಾ ಇತಿ ಕಲ್ಪಿತಾಮ್
ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಮತ್ತು ದೃಢತೆಯಿಗಾಗಿ, ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬೇಗನೆ 'ವೇದ' ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದರಾಶಿಮಯೀಂ ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಧಾರಯನ್ತಿ ಚಿರಾರೂಢಾಂ ಹೃದ್ಯ್ ಅರ್ಥಗಣನಾಮ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಶಬ್ದಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗಳ ನೆನಪು ಉಳಿಸುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯಾ ವೇದಾಭಿಧಾನಾಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತೇರ್ ಅವಯವಾ ಇಮೇ । ಪಿಣ್ಡದಾನಾದಯಸ್ ತೇನ ಸೈವ ರೂಢಿಮ್ ಉಪಾಗತಾ
ವೇದ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇವು ಅವಯವಗಳು; ಪಿಂಡದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು ಅದರ ಅಂಗಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ.
ಭಾವಿತಾಸ್ ತೇ ಯಥಾಭಾವಂ ಫಲನ್ತಿ ಮನಸಿ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಪಕ್ಷೀವಾಣ್ಡರಸಾಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಕಾಲೇನೋದ್ಯನ್ತಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಅವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದಷ್ಟು, ತಾವುಳ್ಳ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಫಲ ನೀಡುತ್ತವೆ; ಹಕ್ಕಿಯ ಗೂಡಿನೊಳಗಿನ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಂತೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಉದಯಿಸುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತ್ಯರ್ಥಭಾವಾತ್ಮಾ ಮೃತೋ ಭಾವಿತಮ್ ಅಗ್ರಗಮ್ । ಸರ್ವಂ ಪಶ್ಯತಿ ಸದ್ರೂಪಂ ತಚ್ ಚ ತಸ್ಯ ಫಲಪ್ರದಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಯ ಸಾರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಯೋ, ಅವನು ಮೃತ್ಯುವಿನ ಬಳಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಅವನಿಗೆ ತಕ್ಕ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತಿಗತಿರ್ ಯೇನ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭಾವಿತಾ । ಸ ಮೃತೋ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತಿ ಘನಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞತಾಂ ವಿನಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವೇದಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಮೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಆತನು ಸಾಯುವಾಗ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಗಾಢವಾದ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಚ ಸಾ ಯೇನ ಭಾವಿತಾ ಸ ಮೃತḫ ಪುಮಾನ್ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಫಲಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮನಿ ಜಾಯತೇ
ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಮನಸ್ಸು ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಯುವಾಗ ಅಷ್ಟೇ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.