ತನ್ಮೃತಿಪ್ರಸರೇ ರಾಮ ಮುಹೂರ್ತಂ ಜಡತಾಭ್ರಮೇ । ಚಿರಾಚಿರಪ್ರತ್ಯಯಿನಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರವಾಹವು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ರಾಮಾ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಡತೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಲಿ, ಚಿಕ್ಕವಾಗಿರಲಿ, ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ತಕ್ಕ ಉತ್ತರವೇ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ ವಿಸ್ತಾರೇ ಯದ್ ಯಥಾ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಸ ಏವ ತತ್ ತಥಾ ತೇನ ಕಿಮ್ ಇವಾತ್ರ ವಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆತ್ಮನ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಂ ದ್ರವಸ್ಪನ್ದನೇ ವಾರಿಮರುತೋರ್ ಇವ ನೋ ಯಥಾ । ತಯೋಸ್ ತದಾತ್ಮಕತಯಾ ಯುಕ್ತḫ ಪ್ರಶ್ನೋ ಭವಾದೃಶಾಮ್
ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಅಥವಾ ಕಂಪನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಅವುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನೆನಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೂಕ್ತ.
ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮನಿ ತಥಾ ಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗತಾಪ್ರತ್ಯಯೇ ಕೃತೇ । ಕಿಂ ಭೂẖ ಕಿಂ ಖಂ ಕಿಮ್ ಆಶೇತಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ರಾಮ ನೋಚಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, 'ಭೂಮಿ ಯಾವುದು? ಆಕಾಶ ಯಾವುದು? ಆಧಾರ ಯಾವುದು?' ಎಂಬ ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆ, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಏತಸ್ಮಾಚ್ ಚ ಪದಾಚ್ ಛುದ್ಧಾಲ್ ಲುಠಿತಾನಾಂ ಭವಾರ್ಣವೇ । ಭೂತಾನಾಂ ಸುಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಾ ವಾಸನೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಂ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಜನರು ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಎದೆಯೆದು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಳವಾದ ವಾಸನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಸಂವಿದಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಶೈತ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಾದಿ ನಿಜೋದಯಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾಭಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೆನೆಸಿದರೆ, ಅದು ತಾನೇ ತಾನು ಹಿಮ, ಬೆಂಕಿ ಮುಂತಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದು ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಾಯೆಯಷ್ಟೆ, ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ್ವಮ್ ಅಬುದ್ಧ್ವೈವ ಭ್ರಮಾಕುಲಾಃ । ಅವಿಕಲ್ಪ್ಯಸ್ ಸ್ವಭಾವೋ ನ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಿನಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ವಭಾವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅಸಮ್ಭವಾತ್ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸ್ವತ್ವಭಾವದೃಶೋḫ ಪೃಥಕ್ । ಸ್ವಭಾವೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೀತ್ಯ್ ಉಕ್ತಿರ್ ಅಮೂಲಾ ನ ವಿರಾಜತೇ
ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರತ್ವದ ಭಾವನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಸ್ವಭಾವ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿದೆ' ಎಂದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮೂಲವಿಲ್ಲದ ಮಾತು, ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಇತಿ ಭಾವಾ ಭವಾ ಇವ । ಏವಮ್ ಏವ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಇತ್ಯ್ ಅವೃತ್ತಿಯುತಾ ಇವ
ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುವಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಂ ಶೈಲೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವಾಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಹೇಳಲಾಗದಂತಹದು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆ.
ಘನವಾಸನಯೋಚ್ಛೂನೇ ಮೋಹೇ ಘನತರಾತ್ಮನಿ । ಮುಹೂರ್ತ ಏವ ಕಲ್ಪತ್ವಂ ದುẖಖಿತ್ವಾದ್ ಅನುಮೀಯತೇ
ಗಾಢವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮೋಹವು, ಇನ್ನೂ ಗಾಢವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದಾಗ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ತಥೈವೈತಾಸ್ ತದಾತ್ಮಿಕಾಃ । ನಾಮಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತಯಃ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಅನುಭವಗಳೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಸರು, ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾನುಭವವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾ ದೀರ್ಘದುẖಖಾಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಸಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಸ್ವಯತ್ನೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾನು ಇದಲ್ಲ' ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅಹನ್ತಾನುಭವೋ ದುẖಖಮ್ ಅನಹನ್ತೋದಯಸ್ ಸುಖಮ್ । ದೃಷದ್ಧೃದಯತಾಭಾವಾದ್ ಅಲಮ್ ಏತದ್ ಉದೇತಿ ತೇ
ಅಹಂ ಎಂಬ ಅನುಭವವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಅಹಂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಸುಖ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಸುಖದ ಸ್ಥಿತಿ ನಿನಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಪರಮಂ ಮೌನಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಅಖಣ್ಡಮ್ ಏತದ್ ಆಪ್ನೋತಿ ನರೋ ನಿರ್ವಿಘ್ನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಪರಮ ಮೌನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಇರುವವನು, ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ अखಂಡವಾದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಭಿಧಾನಾಸ್ತಿ ಶಿಲಾತಿವಿಸ್ತೃತಾ ತಸ್ಯಾಂ ತ್ರಿಲೋಕೀಚಿರಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಭವಾಭಾವರಯಾದಿಕಾತ್ಮಿಕಾ ಚಿತ್ತಾನ್ವಿತಾಚಿತ್ತಕಕಾಷ್ಠಮೌನಿನೀ
'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ, ಶಿಲೆಯಂತೆ ಅಗಾಧವಾದ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅನಾವರಣವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಭಾವ ಮತ್ತು ಅಭಾವದ ಮೂಲರೂಪ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂಧನವಾದುದು, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಮೌನರೂಪಿಣಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಅಹನ್ತಾಬೀಜಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ಮುನೇ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವಾತಿ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಓ ಮುನಿಯೇ, ಇದು ಅಹಂ ಎಂಬ ಬೀಯದಂತೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ವದ ಬ್ರಹ್ಮಂಲ್ ಲೋಕೇ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರುತೌ ಸ್ಮೃತೌ । ದೇಹḫ ಪಿಣ್ಡಾದಿನೋದೇತಿ ಮೃತಸ್ಯೇತಿ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಹೀಗಾದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಉದಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ತಥೈವಾಸ್ತಿ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ನಿಯಮಾನ್ವಿತಃ । ಅತದನ್ಯಸ್ ತದನ್ಯತ್ವಂ ಸರ್ಗತಾಪ್ರತ್ಯಯಾದ್ ಗತಃ
ಹೆಗೋ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇರುವಂತೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ನಿಯಮದಂತೆ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತ್ರ ಸರ್ಗಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ಭೂತಾದೀನ್ಯ್ ಉಪಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಭೂತತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಭೂತಾನಾಮ್ ಅಹನ್ತಾಮನನಾತ್ಮಕಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವು ಭೂತಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ಭೂತಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅಹಂ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.
ರಾಗದ್ವೇಷಾತ್ಮಿಕಾ ಚೈಷಾ ಕಲನಾ ನೇತರಾತ್ಮಿಕಾ । ಇದಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ನೈವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಕಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವೇ ಮೂಲಭಾವ. ಇದು ಬೇರೆ ಸ್ವಭಾವದ್ದಲ್ಲ; 'ಇದು ಹೀಗೇ ಇದೆ, ಇದು ಹೀಗಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಚಿಂತನೆ.
ಸೋದಿತಾ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾ ಮಾನಮಾನಿನೀ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಿನಾದಿಪುರುಷರೂಪೇಣಾಹನ್ತ್ವರೂಪಿಣೀ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ನಿಯಮೇನ ವಿನಾ ಚ ಸಾ । ನ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮನೈತಾವನ್ಮಾತ್ರರೂಪೈಕಜೀವಿತಾ
'ಇದು ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು ಮಾಡಬಾರದು' ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಇದ್ದಂತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಜೀವವಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ಆತ್ಮನ ರೂಪವೇ ಜೀವ.
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿತಾಂ ಗತಾಯಾಸ್ ತು ತಸ್ಯಾಸ್ ತವಮಮಾತ್ಮಿಕಾಮ್ । ನ ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಾ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಭಾವಾತ್ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗಲೂ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಸ್ವರೂಪ ಇದಕ್ಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸ್ವರೂಪಸ್ಥೈವ ತಿಷ್ಠತಿ । ನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ ನೋದೇತಿ ನಿರಿಚ್ಛತ್ವಾತ್ ಪರಾತ್ಮಿಕಾ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಏನು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಏನು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ, ಯಾವ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು.
ಭಾವಾಭಾವೌ ಸಮಾವ್ ಅಸ್ಯಾ ನಿಷ್ಕಲಙ್ಕಾತ್ಮಕಸ್ಥಿತೇಃ । ತೇನೈಷಾಸ್ತೇ ಸಮಂ ವೇತ್ತಿ ನಾಭಾವಂ ಭವನಂ ನ ಚ
ಅದಕ್ಕೆ ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ಒಂದೇ ಸಮಾನ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಸುಕಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಇರುವುದನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯದು.
ಯದೋತ್ಪನ್ನೈವ ಸಾ ಸಂವಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಕಲನಾಮಯೀ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ನಿರಿಚ್ಛಾಸ್ತೇ ಶಾನ್ತಾನುತ್ಪನ್ನಸನ್ನಿಭಮ್
ಆ ಜ್ಞಾನವು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೂ, ಅದು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಿರಾಸೆಯಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏವಮ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಂ ವ್ಯೋಮೇವಾನನ್ತಕಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕಲಿತಂ ಕಾಲಂ ನಾಸ್ಮಾಭಿಸ್ ತದ್ ವಿಚಾರ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅನಂತ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಕಾಲವನ್ನು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದಾ ತು ಸಾ ಮನಸ್ಸತ್ತಾ ಪ್ರಸರನ್ತೀ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಆಸ್ತೇ ತದಾ ತದಾಕಾರಸ್ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿದಾಗ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯಾ ಯಥಾ ನದ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾವರ್ತಾದಿಸ್ವರೂಪಕಮ್ । ತಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸತ್ತಾಯಾ ಜಗದಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ವಪುಃ
ನದಿ ಹರಡಿದಾಗ ಅದರಲ್ಲಿ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತುಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ತತ್ತ್ವವೂ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.