ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಿಲತೈಲತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರ । ಯಥಾ ತಿಲೇ ಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಎಂತಹಂತೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮರಣಂ ಜೀವಿತಂ ಚೇಷ್ಟಾ ಜಾಡ್ಯಚಿತ್ತ್ವೇ ಸುಖಾಸುಖೇ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮರಣ, ಜೀವನ, ಕ್ರಿಯೆ, ಜಡತೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಸುಖ, ದುಃಖ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ ಇದೆ.
ಮಾಯಾ ಜೀವೋ ಮನಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಈಹಾನೀಹಾ ಗತಿರ್ ಜಗತ್ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಹತ್ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮಾಯೆ, ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿತ್ತ, ಇಚ್ಛೆ, ದ್ವೇಷ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಹೀಗೆಯೇ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ.
ತಿಲೋ ಽನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತಥಾನುಭವತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಾನ್ತರೇ ಜಗತ್
ಹೆಸರು ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಜಗತ್ತೂ ಅವನೊಳಗೆಯೇ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಿಲಸ್ ತೈಲಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪೂರ್ವಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪರಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಅಲ್ಪಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಭೂರಿ ಮ್ಲಾನಂ ಶುದ್ಧಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಥಾ
ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೇಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಡವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಳೆಗುಂದಿದಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜಾಡ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತಿಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶೈಲಾದಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಆಕಾಶತಾಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಡತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರ್ವತಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕಾಶದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಕ್ವಚಿದ್ ದಿಶಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಬ್ದಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ತನು ಕ್ವಚಿದ್ ಘನಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಖಾಲಿತನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಿಕ್ಕು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಶಬ್ದತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಢತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತಮಸ್ ತೇಜಶ್ ಶುಭಂ ಪಾಪಮ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ತಾನಿ ತತ್ರ ತತ್ । ದೇಶಂ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಾಗ್ ಅದ್ಯ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಬಲಮ್
ಕತ್ತಲೆ, ಬೆಳಕು, ಶುಭ, ಅಶುಭ, ನಾನು, ನೀನು—ಇವು ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಇವೆ; ಸ್ಥಳ, ಸತ್ಯ, ಅಸತ್ಯ, ಹಿಂದೆ, ಈಗ, ಇರುವಿಕೆ, ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ—ಇವು ಕೂಡ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಏವಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾನೈವ ನಾನೇವಾಸ್ತೇ ಪರಂ ಪದಮ್ । ದಣ್ಡಚಕ್ರಲತಾಕಾರೈಸ್ ತರಙ್ಗೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಹೀಗೆ, ಪರಮಪದವು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅನೇಕವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ದಂಡ, ಚಕ್ರ, ಬೆಳೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ । ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಿ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಏನೋ ಒಂದೊಂದು ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ಅದು ಎರಡು ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುವಿಕೆ ಇರುವಂತೆ.
ತನ್ಮೃತಿಪ್ರಸರೇ ರಾಮ ಮುಹೂರ್ತಂ ಜಡತಾಭ್ರಮೇ । ಚಿರಾಚಿರಪ್ರತ್ಯಯಿನಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರವಾಹವು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ರಾಮಾ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಡತೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಲಿ, ಚಿಕ್ಕವಾಗಿರಲಿ, ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ತಕ್ಕ ಉತ್ತರವೇ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ ವಿಸ್ತಾರೇ ಯದ್ ಯಥಾ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಸ ಏವ ತತ್ ತಥಾ ತೇನ ಕಿಮ್ ಇವಾತ್ರ ವಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆತ್ಮನ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಂ ದ್ರವಸ್ಪನ್ದನೇ ವಾರಿಮರುತೋರ್ ಇವ ನೋ ಯಥಾ । ತಯೋಸ್ ತದಾತ್ಮಕತಯಾ ಯುಕ್ತḫ ಪ್ರಶ್ನೋ ಭವಾದೃಶಾಮ್
ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಅಥವಾ ಕಂಪನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಅವುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನೆನಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೂಕ್ತ.
ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮನಿ ತಥಾ ಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗತಾಪ್ರತ್ಯಯೇ ಕೃತೇ । ಕಿಂ ಭೂẖ ಕಿಂ ಖಂ ಕಿಮ್ ಆಶೇತಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ರಾಮ ನೋಚಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, 'ಭೂಮಿ ಯಾವುದು? ಆಕಾಶ ಯಾವುದು? ಆಧಾರ ಯಾವುದು?' ಎಂಬ ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆ, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಏತಸ್ಮಾಚ್ ಚ ಪದಾಚ್ ಛುದ್ಧಾಲ್ ಲುಠಿತಾನಾಂ ಭವಾರ್ಣವೇ । ಭೂತಾನಾಂ ಸುಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಾ ವಾಸನೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಂ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಜನರು ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಎದೆಯೆದು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಳವಾದ ವಾಸನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಸಂವಿದಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಶೈತ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಾದಿ ನಿಜೋದಯಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾಭಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೆನೆಸಿದರೆ, ಅದು ತಾನೇ ತಾನು ಹಿಮ, ಬೆಂಕಿ ಮುಂತಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದು ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಾಯೆಯಷ್ಟೆ, ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ್ವಮ್ ಅಬುದ್ಧ್ವೈವ ಭ್ರಮಾಕುಲಾಃ । ಅವಿಕಲ್ಪ್ಯಸ್ ಸ್ವಭಾವೋ ನ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಿನಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ವಭಾವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅಸಮ್ಭವಾತ್ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸ್ವತ್ವಭಾವದೃಶೋḫ ಪೃಥಕ್ । ಸ್ವಭಾವೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೀತ್ಯ್ ಉಕ್ತಿರ್ ಅಮೂಲಾ ನ ವಿರಾಜತೇ
ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರತ್ವದ ಭಾವನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಸ್ವಭಾವ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿದೆ' ಎಂದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮೂಲವಿಲ್ಲದ ಮಾತು, ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಇತಿ ಭಾವಾ ಭವಾ ಇವ । ಏವಮ್ ಏವ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಇತ್ಯ್ ಅವೃತ್ತಿಯುತಾ ಇವ
ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುವಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಂ ಶೈಲೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವಾಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಹೇಳಲಾಗದಂತಹದು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆ.
ಘನವಾಸನಯೋಚ್ಛೂನೇ ಮೋಹೇ ಘನತರಾತ್ಮನಿ । ಮುಹೂರ್ತ ಏವ ಕಲ್ಪತ್ವಂ ದುẖಖಿತ್ವಾದ್ ಅನುಮೀಯತೇ
ಗಾಢವಾದ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮೋಹವು, ಇನ್ನೂ ಗಾಢವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾದಾಗ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ತಥೈವೈತಾಸ್ ತದಾತ್ಮಿಕಾಃ । ನಾಮಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸ್ವಾನುಭೂತಯಃ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವವಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಅನುಭವಗಳೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಸರು, ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾನುಭವವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ವಾಸನಾ ದೀರ್ಘದುẖಖಾಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಸಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಸ್ವಯತ್ನೇನ ವಿಲೀಯತೇ
ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲವೆಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. 'ನಾನು ಇದಲ್ಲ' ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅವು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅಹನ್ತಾನುಭವೋ ದುẖಖಮ್ ಅನಹನ್ತೋದಯಸ್ ಸುಖಮ್ । ದೃಷದ್ಧೃದಯತಾಭಾವಾದ್ ಅಲಮ್ ಏತದ್ ಉದೇತಿ ತೇ
ಅಹಂ ಎಂಬ ಅನುಭವವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಅಹಂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಸುಖ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಸುಖದ ಸ್ಥಿತಿ ನಿನಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಪರಮಂ ಮೌನಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಅಖಣ್ಡಮ್ ಏತದ್ ಆಪ್ನೋತಿ ನರೋ ನಿರ್ವಿಘ್ನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಪರಮ ಮೌನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಇರುವವನು, ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ अखಂಡವಾದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಭಿಧಾನಾಸ್ತಿ ಶಿಲಾತಿವಿಸ್ತೃತಾ ತಸ್ಯಾಂ ತ್ರಿಲೋಕೀಚಿರಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಸ್ಥಿತಾ ಭವಾಭಾವರಯಾದಿಕಾತ್ಮಿಕಾ ಚಿತ್ತಾನ್ವಿತಾಚಿತ್ತಕಕಾಷ್ಠಮೌನಿನೀ
'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ, ಶಿಲೆಯಂತೆ ಅಗಾಧವಾದ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅನಾವರಣವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಭಾವ ಮತ್ತು ಅಭಾವದ ಮೂಲರೂಪ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂಧನವಾದುದು, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಮೌನರೂಪಿಣಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಅಹನ್ತಾಬೀಜಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ಮುನೇ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವಾತಿ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಓ ಮುನಿಯೇ, ಇದು ಅಹಂ ಎಂಬ ಬೀಯದಂತೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಷ್ಟೆ. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ವದ ಬ್ರಹ್ಮಂಲ್ ಲೋಕೇ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರುತೌ ಸ್ಮೃತೌ । ದೇಹḫ ಪಿಣ್ಡಾದಿನೋದೇತಿ ಮೃತಸ್ಯೇತಿ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಹೀಗಾದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಉದಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ತಥೈವಾಸ್ತಿ ಸರ್ಗೋ ಽಯಂ ನಿಯಮಾನ್ವಿತಃ । ಅತದನ್ಯಸ್ ತದನ್ಯತ್ವಂ ಸರ್ಗತಾಪ್ರತ್ಯಯಾದ್ ಗತಃ
ಹೆಗೋ ಬ್ರಹ್ಮನು ಇರುವಂತೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ನಿಯಮದಂತೆ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತ್ರ ಸರ್ಗಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ಭೂತಾದೀನ್ಯ್ ಉಪಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಭೂತತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಭೂತಾನಾಮ್ ಅಹನ್ತಾಮನನಾತ್ಮಕಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವು ಭೂತಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ಭೂತಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅಹಂ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.