ಘಟಾದಿತಾ ಘಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾದಿತಾ । ವಟಾಂಶಾದೌ ವಟಾದಿತ್ವಮ್ ಅವಸ್ಥಾತ್ರಯಸಂಸ್ಥಿತೌ
ಹಗ್ಗದ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನ ಸ್ವರೂಪ ಇದ್ದಂತೆ, ನೂಲಿನ ತಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಡುಪು ಇರುವಂತೆ, ಆಲದ ಮರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಲದ ಮರದ ಸ್ವರೂಪ ಇರುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವದ್ ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯೇದಂ ಜಗಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಉದೇತಿ ಯೋಗಯುಕ್ತಾನಾಮ್ ಅತ್ರ ಕೇವಲಮ್ ಆರ್ಯತಾ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ನೋಡುವವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನಡೆ ಮಾತ್ರ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪದಾರ್ಥೈಕಭಾವನಮ್ । ಅಮ್ಲಾನಂ ತದ್ ಭವೇಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ ಅಸ್ತು ಸದ್ ಅಸ್ತು ವಾ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದವನಿಗೆ, ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದು.
ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಆಚರನ್ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಅನಾಚರನ್ । ತಿಷ್ಠತಿ ಪ್ರಕೃತಾಚಾರೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಮಾಡಿದವನು, ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ತಪ್ಪಿದವನು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹಜ ನಡತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು—ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಚಾರಂ ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯಥಾಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯವಹಾರಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ಸರಿಯಾದ ನಡೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಯಾತಿ ನಾಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಮದೋನ್ಮುಕ್ತೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಬಂದಿರದುದನ್ನು ಬಯಸದೆ, ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಥಮಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಕುರಿತಂ ಭೂಮೌ ವಿಕಸಿತಂ ತತಃ । ಫಲೀಭೂತಂ ತೃತೀಯಾಯಾಮ್ ಆರ್ಯತ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ಭವೇತ್
ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಮೊಳೆದು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹೂವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತದೆ — ಹೀಗೆ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಯತಾಯಾಂ ಮೃತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭೃತಾನ್ । ಭೋಗಾನ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಕಲ್ಪಿತಾಂಶ್ ಚ ಯೋಗವಾಞ್ ಜಾಯತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಯೋಗಿ, ಶುಭವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಯೋಗಸಂಪನ್ನನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.
ಆದೇಹಂ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ದೇಹಾನ್ತೇ ಽನುಭೂಯತೇ । ತನ್ ಮುಹೂರ್ತೇ ಯುಗಾವಸ್ಥಾ ಕಿಂ ಜೀವೇನಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದವೋ, ಅದು ದೇಹವಿಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯುಗವೇ ಅನುಭವವಾಗುವಷ್ಟು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ—ಆಗ ಜೀವಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ?
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಕಾಲತ್ರಯವಿಭಾಗಸ್ಥಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವು—ಜಡವಾಗಿರಲಿ, ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ—ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಿಲತೈಲತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರ । ಯಥಾ ತಿಲೇ ಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಎಂತಹಂತೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮರಣಂ ಜೀವಿತಂ ಚೇಷ್ಟಾ ಜಾಡ್ಯಚಿತ್ತ್ವೇ ಸುಖಾಸುಖೇ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮರಣ, ಜೀವನ, ಕ್ರಿಯೆ, ಜಡತೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಸುಖ, ದುಃಖ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ ಇದೆ.
ಮಾಯಾ ಜೀವೋ ಮನಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಈಹಾನೀಹಾ ಗತಿರ್ ಜಗತ್ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಹತ್ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮಾಯೆ, ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿತ್ತ, ಇಚ್ಛೆ, ದ್ವೇಷ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಹೀಗೆಯೇ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ.
ತಿಲೋ ಽನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತಥಾನುಭವತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಾನ್ತರೇ ಜಗತ್
ಹೆಸರು ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಜಗತ್ತೂ ಅವನೊಳಗೆಯೇ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಿಲಸ್ ತೈಲಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪೂರ್ವಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪರಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಅಲ್ಪಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಭೂರಿ ಮ್ಲಾನಂ ಶುದ್ಧಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಥಾ
ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೇಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಡವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಳೆಗುಂದಿದಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜಾಡ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತಿಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶೈಲಾದಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಆಕಾಶತಾಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಡತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರ್ವತಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕಾಶದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಕ್ವಚಿದ್ ದಿಶಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಬ್ದಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ತನು ಕ್ವಚಿದ್ ಘನಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಖಾಲಿತನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಿಕ್ಕು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಶಬ್ದತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಢತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತಮಸ್ ತೇಜಶ್ ಶುಭಂ ಪಾಪಮ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ತಾನಿ ತತ್ರ ತತ್ । ದೇಶಂ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಾಗ್ ಅದ್ಯ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಬಲಮ್
ಕತ್ತಲೆ, ಬೆಳಕು, ಶುಭ, ಅಶುಭ, ನಾನು, ನೀನು—ಇವು ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಇವೆ; ಸ್ಥಳ, ಸತ್ಯ, ಅಸತ್ಯ, ಹಿಂದೆ, ಈಗ, ಇರುವಿಕೆ, ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ—ಇವು ಕೂಡ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಏವಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾನೈವ ನಾನೇವಾಸ್ತೇ ಪರಂ ಪದಮ್ । ದಣ್ಡಚಕ್ರಲತಾಕಾರೈಸ್ ತರಙ್ಗೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಹೀಗೆ, ಪರಮಪದವು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅನೇಕವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ದಂಡ, ಚಕ್ರ, ಬೆಳೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ । ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಿ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಏನೋ ಒಂದೊಂದು ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ಅದು ಎರಡು ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುವಿಕೆ ಇರುವಂತೆ.
ತನ್ಮೃತಿಪ್ರಸರೇ ರಾಮ ಮುಹೂರ್ತಂ ಜಡತಾಭ್ರಮೇ । ಚಿರಾಚಿರಪ್ರತ್ಯಯಿನಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪ್ರವಾಹವು ಉದಯವಾಗುವಾಗ, ರಾಮಾ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಡತೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ದೀರ್ಘವಾಗಿರಲಿ, ಚಿಕ್ಕವಾಗಿರಲಿ, ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ತಕ್ಕ ಉತ್ತರವೇ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮನಿ ವಿಸ್ತಾರೇ ಯದ್ ಯಥಾ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ । ಸ ಏವ ತತ್ ತಥಾ ತೇನ ಕಿಮ್ ಇವಾತ್ರ ವಿಕಲ್ಪ್ಯತೇ
ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಆತ್ಮನ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಂ ದ್ರವಸ್ಪನ್ದನೇ ವಾರಿಮರುತೋರ್ ಇವ ನೋ ಯಥಾ । ತಯೋಸ್ ತದಾತ್ಮಕತಯಾ ಯುಕ್ತḫ ಪ್ರಶ್ನೋ ಭವಾದೃಶಾಮ್
ನೀರು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿವು ಅಥವಾ ಕಂಪನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಅವುಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನೆನಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೂಕ್ತ.
ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮನಿ ತಥಾ ಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗತಾಪ್ರತ್ಯಯೇ ಕೃತೇ । ಕಿಂ ಭೂẖ ಕಿಂ ಖಂ ಕಿಮ್ ಆಶೇತಿ ಪ್ರಶ್ನಸ್ ತೇ ರಾಮ ನೋಚಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, 'ಭೂಮಿ ಯಾವುದು? ಆಕಾಶ ಯಾವುದು? ಆಧಾರ ಯಾವುದು?' ಎಂಬ ನಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆ, ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ಏತಸ್ಮಾಚ್ ಚ ಪದಾಚ್ ಛುದ್ಧಾಲ್ ಲುಠಿತಾನಾಂ ಭವಾರ್ಣವೇ । ಭೂತಾನಾಂ ಸುಚಿರಾಭ್ಯಸ್ತಾ ವಾಸನೈವಾತ್ರ ಕಾರಣಂ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಜನರು ಭವಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಎದೆಯೆದು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಳವಾದ ವಾಸನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಸಂವಿದಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಶೈತ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಾದಿ ನಿಜೋದಯಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರಾಭಂ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೆನೆಸಿದರೆ, ಅದು ತಾನೇ ತಾನು ಹಿಮ, ಬೆಂಕಿ ಮುಂತಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದು ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಾಯೆಯಷ್ಟೆ, ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ್ವಮ್ ಅಬುದ್ಧ್ವೈವ ಭ್ರಮಾಕುಲಾಃ । ಅವಿಕಲ್ಪ್ಯಸ್ ಸ್ವಭಾವೋ ನ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಿನಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ವಭಾವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅಸಮ್ಭವಾತ್ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸ್ವತ್ವಭಾವದೃಶೋḫ ಪೃಥಕ್ । ಸ್ವಭಾವೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೀತ್ಯ್ ಉಕ್ತಿರ್ ಅಮೂಲಾ ನ ವಿರಾಜತೇ
ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರತ್ವದ ಭಾವನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ಸ್ವಭಾವ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿದೆ' ಎಂದು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಮೂಲವಿಲ್ಲದ ಮಾತು, ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಇತಿ ಭಾವಾ ಭವಾ ಇವ । ಏವಮ್ ಏವ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಇತ್ಯ್ ಅವೃತ್ತಿಯುತಾ ಇವ
ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುವಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಂ ಶೈಲೋತ್ಕೀರ್ಣಮ್ ಇವಾಕ್ಷಯಮ್
ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಹೇಳಲಾಗದಂತಹದು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆ.