ಭಗವನ್ ಭೂಮಿಕಾಮಧ್ಯಮರಣೋಕ್ತಿಪ್ರಸಙ್ಗತಃ । ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಸಾರಮ್ ಇದಾನೀಂ ತದ್ ಉದಾಹರ
ಭಗವಂತ, ನೀವು ಮಧ್ಯಮರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈಗ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ; ದಯವಿಟ್ಟು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿ.
ಪರಲೋಕಗತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಸೃತೌ । ಭೋಗಾನ್ ಸುರಪುರೇ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಭವತಿ ಕೀದೃಶಃ
ಯೋಗಿ ಒಬ್ಬನು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಶುಭಸಂಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ದೇವತೆಗಳ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುವುದು?
ತತಸ್ ಸುಕೃತಸಮ್ಭಾರೇ ದುಷ್ಕೃತೇ ಚ ಪುರಾಕೃತೇ । ಭೋಗಕ್ಷಯೇ ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಜಾಯನ್ತೇ ಯೋಗಿನೋ ಭುವಿ
ಹಿಂದಿನ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವೂ, ಅನುಭವಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗಿದಾಗ, ಯೋಗಿಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಶುಚೀನಾಂ ಶ್ರೀಮತಾಂ ಗೇಹೇ ಗುಪ್ತೇ ಗುಣವತಾಂ ಸತಾಮ್ । ಅಸತಾಂ ನೈವ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪೈಶುನ್ಯಾಭಿಮುಖಂ ಮುಖಮ್
ಅವರು ಶುದ್ಧ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಗುಣವಂತ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ದುಷ್ಟರು, ಅಪವಾದ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಪ್ರಾಗ್ವಾಸನಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಯೋಗಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಬುಧಾಃ । ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಪರಿಪತನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ತರಂ ಭೂಮಿಕಾಕ್ರಮಮ್
ಅಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಆ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರದ ಹಂತಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಏರುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರೋದ್ವೇಗಮದಗ್ಲಾನಿಮೋಹಮಾತ್ಸರ್ಯವಿಭ್ರಮೈಃ । ದೂರೋಜ್ಝಿತಾḫ ಪ್ರತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಸಮಂ ಸೋಮ್ಯಾ ಇವೇನ್ದವಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಚಿಂತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಮೋಹ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಅವರು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಧೀರಾ ಧನ್ಯಾ ಧವಲಬುದ್ಧಯಃ । ಭವನ್ತಿ ಭವಭಾರಸ್ಥಾಸ್ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರುವ ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯವರು, ಈ ಭವಸಾಗರದ ಭಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಂಶತುರ್ಯತುರ್ಯಾತಿಗಾಭಿಧಾ । ಸಪ್ತಪ್ರಕಾರಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಸತ್ತೇಯಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾರಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಂತ—ಈ ಏಳು ವಿಧಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಂ ಹ್ಯ್ ಏತದ್ ರಾಮ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಚ್ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಅವಸ್ಥಾನಮ್ ಅನ್ಯಾಸಮ್ಭವಸಮ್ಭೃತಮ್
ರಾಮಾ, ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ಪಡೆಯಲಾಗದು.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯೇ ಯೋಗೀ ಸರ್ವಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಇದಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸಾರಂ ಪೃಥಕ್ಕಾರ್ಯಶತಾಕುಲಮ್
ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಘಟಾದಿತಾ ಘಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾದಿತಾ । ವಟಾಂಶಾದೌ ವಟಾದಿತ್ವಮ್ ಅವಸ್ಥಾತ್ರಯಸಂಸ್ಥಿತೌ
ಹಗ್ಗದ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನ ಸ್ವರೂಪ ಇದ್ದಂತೆ, ನೂಲಿನ ತಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಡುಪು ಇರುವಂತೆ, ಆಲದ ಮರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಲದ ಮರದ ಸ್ವರೂಪ ಇರುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವದ್ ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯೇದಂ ಜಗಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಉದೇತಿ ಯೋಗಯುಕ್ತಾನಾಮ್ ಅತ್ರ ಕೇವಲಮ್ ಆರ್ಯತಾ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ನೋಡುವವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನಡೆ ಮಾತ್ರ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪದಾರ್ಥೈಕಭಾವನಮ್ । ಅಮ್ಲಾನಂ ತದ್ ಭವೇಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ ಅಸ್ತು ಸದ್ ಅಸ್ತು ವಾ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದವನಿಗೆ, ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದು.
ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಆಚರನ್ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಅನಾಚರನ್ । ತಿಷ್ಠತಿ ಪ್ರಕೃತಾಚಾರೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಮಾಡಿದವನು, ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ತಪ್ಪಿದವನು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹಜ ನಡತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು—ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಚಾರಂ ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯಥಾಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯವಹಾರಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ಸರಿಯಾದ ನಡೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಯಾತಿ ನಾಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಮದೋನ್ಮುಕ್ತೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಬಂದಿರದುದನ್ನು ಬಯಸದೆ, ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಥಮಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಕುರಿತಂ ಭೂಮೌ ವಿಕಸಿತಂ ತತಃ । ಫಲೀಭೂತಂ ತೃತೀಯಾಯಾಮ್ ಆರ್ಯತ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ಭವೇತ್
ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಮೊಳೆದು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹೂವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತದೆ — ಹೀಗೆ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಯತಾಯಾಂ ಮೃತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭೃತಾನ್ । ಭೋಗಾನ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಕಲ್ಪಿತಾಂಶ್ ಚ ಯೋಗವಾಞ್ ಜಾಯತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಯೋಗಿ, ಶುಭವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಯೋಗಸಂಪನ್ನನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.
ಆದೇಹಂ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ದೇಹಾನ್ತೇ ಽನುಭೂಯತೇ । ತನ್ ಮುಹೂರ್ತೇ ಯುಗಾವಸ್ಥಾ ಕಿಂ ಜೀವೇನಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದವೋ, ಅದು ದೇಹವಿಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯುಗವೇ ಅನುಭವವಾಗುವಷ್ಟು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ—ಆಗ ಜೀವಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ?
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಕಾಲತ್ರಯವಿಭಾಗಸ್ಥಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವು—ಜಡವಾಗಿರಲಿ, ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ—ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಿಲತೈಲತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದಾಂ ವರ । ಯಥಾ ತಿಲೇ ಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಎಂತಹಂತೆ ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಮರಣಂ ಜೀವಿತಂ ಚೇಷ್ಟಾ ಜಾಡ್ಯಚಿತ್ತ್ವೇ ಸುಖಾಸುಖೇ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬ್ರಹ್ಮ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮರಣ, ಜೀವನ, ಕ್ರಿಯೆ, ಜಡತೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಸುಖ, ದುಃಖ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿ, ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ ಇದೆ.
ಮಾಯಾ ಜೀವೋ ಮನಶ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಈಹಾನೀಹಾ ಗತಿರ್ ಜಗತ್ । ಇತೀದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಬೃಹತ್ ತಿಲೇ ತೈಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮಾಯೆ, ಜೀವ, ಮನಸ್ಸು, ಚಿತ್ತ, ಇಚ್ಛೆ, ದ್ವೇಷ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಹೀಗೆಯೇ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ.
ತಿಲೋ ಽನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಿತಂ ತೈಲಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತಥಾನುಭವತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಾನ್ತರೇ ಜಗತ್
ಹೆಸರು ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಜಗತ್ತೂ ಅವನೊಳಗೆಯೇ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಿಲಸ್ ತೈಲಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪೂರ್ವಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಪರಮ್ । ಕ್ವಚಿದ್ ಅಲ್ಪಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಭೂರಿ ಮ್ಲಾನಂ ಶುದ್ಧಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಯಥಾ
ಎಳ್ಳಿನೊಳಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೇಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಡವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಲ್ಪ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಳೆಗುಂದಿದಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜಾಡ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತಿಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಚಿತ್ತಾದಿ ಶೈಲಾದಿ ಕ್ವಚಿದ್ ಆಕಾಶತಾಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಡತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರ್ವತಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕಾಶದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಕ್ವಚಿದ್ ದಿಶಮ್ । ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಬ್ದಂ ಕ್ವಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಕ್ವಚಿತ್ ತನು ಕ್ವಚಿದ್ ಘನಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಖಾಲಿತನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಲನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಿಕ್ಕು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಶಬ್ದತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಢತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತಮಸ್ ತೇಜಶ್ ಶುಭಂ ಪಾಪಮ್ ಅಹಂ ತ್ವಂ ತಾನಿ ತತ್ರ ತತ್ । ದೇಶಂ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅತತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಾಗ್ ಅದ್ಯ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಬಲಮ್
ಕತ್ತಲೆ, ಬೆಳಕು, ಶುಭ, ಅಶುಭ, ನಾನು, ನೀನು—ಇವು ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಇವೆ; ಸ್ಥಳ, ಸತ್ಯ, ಅಸತ್ಯ, ಹಿಂದೆ, ಈಗ, ಇರುವಿಕೆ, ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ—ಇವು ಕೂಡ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಏವಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾನೈವ ನಾನೇವಾಸ್ತೇ ಪರಂ ಪದಮ್ । ದಣ್ಡಚಕ್ರಲತಾಕಾರೈಸ್ ತರಙ್ಗೈರ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಹೀಗೆ, ಪರಮಪದವು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅನೇಕವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅನೇಕವಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೀರು ದಂಡ, ಚಕ್ರ, ಬೆಳೆ, ಅಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ । ಅದ್ವಿತೀಯಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತೇ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಿ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಏನೋ ಒಂದೊಂದು ಕಾಣಿಸಬಹುದು; ಅದು ಎರಡು ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುವಿಕೆ ಇರುವಂತೆ.