ಅತಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ನಾಸ್ತೀದಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಅಸ್ತಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಆಕಾಶಾತ್ಮ ನಿರಾಕಾಶಂ ಸುಪ್ತಮಾನವಹೃತ್ಸಮಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿದ್ದರೂ, ಆಕಾಶವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಕನಸು ಕಾಣುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೃದಯದಂತೆಯೇ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಇತೀಯಂ ಹೃದಯೇನೈವ ತ್ರಿಜಗತ್ಪುಸ್ತಪುತ್ರಿಕಾ । ನ ಜನ್ಯತೇ ಜನ್ಯತೇ ವಾ ಧಾರ್ಯತೇ ವಾ ನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಚಿತ್ರಪಟದಂತಿವೆ; ಹೃದಯದಿಂದ neither ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾದೃಶೇನ ಯದಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾನೇನಾಭಿರೋಚತೇ । ತಾದೃಶೇನ ತದಾ ತತ್ರ ಸ್ವೇಚ್ಛಯೋತ್ಪಾದ್ಯತೇ ನ ವಾ
ಯಾವ ರೂಪ, ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಬಹುದು ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟದೆ ಇರಬಹುದು.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪೇಲವಾಕಾರೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಯತ್ತರೂಪಿಣಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಸದಸದ್ಭಾವಭ್ರಮೇ ಕೇವ ಕದರ್ಥನಾ
ಈ ದುರ್ಬಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವಾಗ, ಇದೆಂಬುದೂ ಇಲ್ಲದೆಯೆಂಬುದೂ ಎಂಬ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಜಗಳವಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಸ್ವಯತ್ನಮಾತ್ರಸಂಸಿದ್ಧಿರ್ ಏಷ ಸೋ ಽಙ್ಗ ಶಿಶೋರ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗೋ ಽಪವರ್ಗಲಾಭೋ ವಾ ಮನ್ಯೇ ಸಿಧ್ಯತಿ ಹೇಲಯಾ
ಈದು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಒಂದು ಮಗುವಿಗೂ ಸಹ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದರೂ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ನಾನು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಸಾಧ್ಯ.
ಏತದ್ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತ್ವಾನ್ ನಿರಾಮಯಮನೋಮಯಃ । ಭಾವಾಭಾವೋಭಯಾತ್ತಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಮನೋಮಯ ಏವ ವಾ
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ವಿವೇಕದಿಂದ, ನೀನು ರೋಗರಹಿತ ಮನಸ್ಸಿನವನಾಗುತ್ತೀಯೆ. ನೀನು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ ಎರಡರ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೀರಿ ಇದ್ದರೂ ಸಹ.
ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಂ ವಿಶ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಷ್ವಗ್ ಅಸಾರವತ್ । ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ನಿಷ್ಠಾಯಾಂ ತಿಷ್ಠ ಸಾರವತ್
ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿಜವಾದ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನೇಹ ಸತ್ಯಂ ನ ವಾಸತ್ಯಂ ನಾವಸ್ತುತ್ವಂ ನ ವಸ್ತುತಾ । ಕೇನಾಪೀದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಮ್ ಅಪೀವ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇದ್ದುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾರಿಂದಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾವುದೂ, ಯಾವೆಡೆಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಾ ನಾಮ ಸಾಸ್ತಿ ಕಲನಾ ಕಲಯಾಪವರ್ಗೋ ವಾಚಾಂ ಯಯೈತಿ ವಿಷಯಂ ವಿಶದಾವಭಾಸಃ । ಶಾಸ್ತ್ರೇಣ ಕೇವಲಮ್ ಅಸೌ ಪರಿವರ್ಣ್ಯತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸಮ್ಬೋಧಮ್ ಏತಿ ತು ಕಯಾಪಿ ನಿಜೈಕಯುಕ್ತ್ಯಾ
ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೆಂದರೆ ಏನು? ಅದನ್ನು ಬಿಡುವುದೆಂದರೆ ಏನು? ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವ ವಿಷಯವಿದು ಯಾವುದು? ಇದನ್ನು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವದು ಪ್ರತಿೊಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಭಗವನ್ ಭೂಮಿಕಾಮಧ್ಯಮರಣೋಕ್ತಿಪ್ರಸಙ್ಗತಃ । ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಸಾರಮ್ ಇದಾನೀಂ ತದ್ ಉದಾಹರ
ಭಗವಂತ, ನೀವು ಮಧ್ಯಮರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈಗ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ; ದಯವಿಟ್ಟು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿ.
ಪರಲೋಕಗತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಸೃತೌ । ಭೋಗಾನ್ ಸುರಪುರೇ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಭವತಿ ಕೀದೃಶಃ
ಯೋಗಿ ಒಬ್ಬನು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಶುಭಸಂಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ದೇವತೆಗಳ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುವುದು?
ತತಸ್ ಸುಕೃತಸಮ್ಭಾರೇ ದುಷ್ಕೃತೇ ಚ ಪುರಾಕೃತೇ । ಭೋಗಕ್ಷಯೇ ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಜಾಯನ್ತೇ ಯೋಗಿನೋ ಭುವಿ
ಹಿಂದಿನ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವೂ, ಅನುಭವಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗಿದಾಗ, ಯೋಗಿಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಶುಚೀನಾಂ ಶ್ರೀಮತಾಂ ಗೇಹೇ ಗುಪ್ತೇ ಗುಣವತಾಂ ಸತಾಮ್ । ಅಸತಾಂ ನೈವ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪೈಶುನ್ಯಾಭಿಮುಖಂ ಮುಖಮ್
ಅವರು ಶುದ್ಧ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಗುಣವಂತ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ದುಷ್ಟರು, ಅಪವಾದ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಪ್ರಾಗ್ವಾಸನಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಯೋಗಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಬುಧಾಃ । ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಪರಿಪತನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ತರಂ ಭೂಮಿಕಾಕ್ರಮಮ್
ಅಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಆ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರದ ಹಂತಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಏರುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರೋದ್ವೇಗಮದಗ್ಲಾನಿಮೋಹಮಾತ್ಸರ್ಯವಿಭ್ರಮೈಃ । ದೂರೋಜ್ಝಿತಾḫ ಪ್ರತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಸಮಂ ಸೋಮ್ಯಾ ಇವೇನ್ದವಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಚಿಂತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಮೋಹ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಅವರು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಧೀರಾ ಧನ್ಯಾ ಧವಲಬುದ್ಧಯಃ । ಭವನ್ತಿ ಭವಭಾರಸ್ಥಾಸ್ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರುವ ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯವರು, ಈ ಭವಸಾಗರದ ಭಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಂಶತುರ್ಯತುರ್ಯಾತಿಗಾಭಿಧಾ । ಸಪ್ತಪ್ರಕಾರಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಸತ್ತೇಯಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾರಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಂತ—ಈ ಏಳು ವಿಧಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಂ ಹ್ಯ್ ಏತದ್ ರಾಮ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಚ್ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಅವಸ್ಥಾನಮ್ ಅನ್ಯಾಸಮ್ಭವಸಮ್ಭೃತಮ್
ರಾಮಾ, ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ಪಡೆಯಲಾಗದು.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯೇ ಯೋಗೀ ಸರ್ವಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಇದಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸಾರಂ ಪೃಥಕ್ಕಾರ್ಯಶತಾಕುಲಮ್
ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಘಟಾದಿತಾ ಘಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾಂಶಾದೌ ಪಟಾದಿತಾ । ವಟಾಂಶಾದೌ ವಟಾದಿತ್ವಮ್ ಅವಸ್ಥಾತ್ರಯಸಂಸ್ಥಿತೌ
ಹಗ್ಗದ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನ ಸ್ವರೂಪ ಇದ್ದಂತೆ, ನೂಲಿನ ತಂತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಡುಪು ಇರುವಂತೆ, ಆಲದ ಮರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಲದ ಮರದ ಸ್ವರೂಪ ಇರುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವವು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವದ್ ಭೇದಬುದ್ಧ್ಯೇದಂ ಜಗಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ದೃಶ್ಯತೇ । ಉದೇತಿ ಯೋಗಯುಕ್ತಾನಾಮ್ ಅತ್ರ ಕೇವಲಮ್ ಆರ್ಯತಾ
ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೇದಭಾವದಿಂದ ನೋಡುವವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನಡೆ ಮಾತ್ರ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪರಾಮೃಷ್ಟತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಯತ್ ಪದಾರ್ಥೈಕಭಾವನಮ್ । ಅಮ್ಲಾನಂ ತದ್ ಭವೇಜ್ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ ಅಸ್ತು ಸದ್ ಅಸ್ತು ವಾ
ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದವನಿಗೆ, ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಎಂದೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದು.
ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಆಚರನ್ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಅನಾಚರನ್ । ತಿಷ್ಠತಿ ಪ್ರಕೃತಾಚಾರೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಮಾಡಿದವನು, ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ತಪ್ಪಿದವನು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹಜ ನಡತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು—ಅವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಚಾರಂ ಯಥಾಶಾಸ್ತ್ರಂ ಯಥಾಚಿತ್ತಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯವಹಾರಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ಸರಿಯಾದ ನಡೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಯಾತಿ ನಾಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಮದೋನ್ಮುಕ್ತೋ ಯಸ್ ಸ ಆರ್ಯ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾರು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯಾಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಬಂದಿರದುದನ್ನು ಬಯಸದೆ, ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಥಮಾಯಾಮ್ ಅಙ್ಕುರಿತಂ ಭೂಮೌ ವಿಕಸಿತಂ ತತಃ । ಫಲೀಭೂತಂ ತೃತೀಯಾಯಾಮ್ ಆರ್ಯತ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ಭವೇತ್
ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಮೊಳೆದು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಹೂವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತದೆ; ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತದೆ — ಹೀಗೆ ಮಹಾತ್ಮ್ಯವು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಯತಾಯಾಂ ಮೃತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭೃತಾನ್ । ಭೋಗಾನ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಕಲ್ಪಿತಾಂಶ್ ಚ ಯೋಗವಾಞ್ ಜಾಯತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಯೋಗಿ, ಶುಭವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಯೋಗಸಂಪನ್ನನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.
ಆದೇಹಂ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ದೇಹಾನ್ತೇ ಽನುಭೂಯತೇ । ತನ್ ಮುಹೂರ್ತೇ ಯುಗಾವಸ್ಥಾ ಕಿಂ ಜೀವೇನಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವುದೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದವೋ, ಅದು ದೇಹವಿಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯುಗವೇ ಅನುಭವವಾಗುವಷ್ಟು ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ—ಆಗ ಜೀವಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ?
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಕಾಲತ್ರಯವಿಭಾಗಸ್ಥಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವು—ಜಡವಾಗಿರಲಿ, ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ—ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.