ಸಮುದ್ರಾ ದಿವಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ತಾರಕಾ ಉದಿತಾ ಭುವಃ । ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಸಭುಜಾಶ್ ಶೈಲಾಶ್ ಸೈಕತಂ ತೈಲಮ್ ಉಜ್ಝತಿ
ಸಮುದ್ರಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿವೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಬೆಟ್ಟಗಳು ಕೈಯೊಡ್ಡಿ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತವೆ, ಮರಳು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ತಥಾ ನ ತದ್ ಅನ್ಯಥಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಕಲ್ಪಂ ಕಿಂ ಸತ್ ಕಿಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಭವೇತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನು ನಿಜ, ಏನು ಅಸತ್ಯ ಎಂಬುದು ಉದಯಿಸಬಹುದು.
ನ ಸ್ಥಿರಂ ನಾಸ್ಥಿರಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಜಡಂ ನ ಚ ಚೇತನಮ್ । ನಾಹಂ ನ ತ್ವಂ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನಾಣುತಾತತಮ್
ಏನು ಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಅಲ್ಲ, ನೀನು ಅಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಇಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಅಲ್ಲ, ಸಣ್ಣದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಚ ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವದಾ ಸಾರ್ವಸಾರ್ವಿಕಮ್ । ಕಲ್ಪನಾವಿಶ್ವರೂಪಾತ್ಮ ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಯದ್ ವಪುಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅಥವಾ ಅದರ ರೂಪ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಬಾಲೇನೈರಾವಣೋ ಬದ್ಧೋ ದಗ್ಧಾಶ್ ಚನ್ದ್ರತ್ವಿಷಾದ್ರಯಃ । ಸರಿತ್ಪ್ರವಾಹಲಗುಡೈರ್ ಯುಧ್ಯನ್ತೇ ಚಿತ್ರಮಾನವಾಃ
ಒಬ್ಬ ಬಾಲಕನು ಐರಾವತವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದನು; ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪರ್ವತಗಳು ಸುಟ್ಟಿಹೋಗಿವೆ; ನದಿಗಳು ಸಕ್ಕರೆಕಬ್ಬಿನ ಕಡ್ಡಿಗಳಿಂದ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ; ವಿಚಿತ್ರ ಜನರು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸುಫಾಲಕೃಷ್ಟೇ ವಿತತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವ್ಯುಪ್ತಾಸ್ ಸುಶಾಲಯಃ । ಪಕ್ವಾಶ್ ಚ ಸಙ್ಗೃಹೀತಾಶ್ ಚ ಭಾಣ್ಡೇಷು ಚ ನಿಯೋಜಿತಾಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹಾಲು ಹಾಕಿದಂತೆ ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಮನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ; ಹಣ್ಣಾದವುಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಹರಿಣಾ ಹಾರಿ ಗಾಯನ್ತಿ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ವನರಾಜಯಃ । ಪದ್ಮಾ ದೃಷದಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಪ್ರಸೂತಾẖ ಕಲಭಂ ಶಿಲಾಃ
ಹರಿಣಗಳು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಿವೆ, ಕಾಡಿನ ಮರಗಳು ಕುಣಿಯುತ್ತಿವೆ; ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕಮಲಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ, ಶಿಲೆಗಳು ಆನೆಮರಿ ಗಳನ್ನು ಜನಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಉಡ್ಡೀಯನ್ತೇ ಪುರಾಣ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಭಿಕ್ಷನ್ತಿ ಭುವಿ ಭಾನವಃ । ಸಾನವೋ ನಗರಾಯನ್ತೇ ಗಾಯನ್ತಿ ಮೃದು ಮದ್ಗವಃ
ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿವೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯರು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಪರ್ವತಶಿಖರಗಳು ಪಟ್ಟಣಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ, ಮೃದು ಬಕಗಳು ಹಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಇತ್ಯಾದಿಕಾಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಾ ಸತ್ಯೇವ ರಾಜತೇ । ಅನ್ಯಾ ಸತ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯೇವ ನ ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ವಿರಾಜತೇ
ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲೆ ನಿಜವಾದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ನಿಜವೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು—ಅಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಬೆಳಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಷಾ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಾ ತೀವ್ರಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪಿತಾ । ಪೂರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸನ್ತ್ಯಾಗಾತ್ ಸತ್ಯರೂಪಾನುಮೀಯತೇ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಅತಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ನಾಸ್ತೀದಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಅಸ್ತಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಆಕಾಶಾತ್ಮ ನಿರಾಕಾಶಂ ಸುಪ್ತಮಾನವಹೃತ್ಸಮಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿದ್ದರೂ, ಆಕಾಶವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಕನಸು ಕಾಣುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೃದಯದಂತೆಯೇ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಇತೀಯಂ ಹೃದಯೇನೈವ ತ್ರಿಜಗತ್ಪುಸ್ತಪುತ್ರಿಕಾ । ನ ಜನ್ಯತೇ ಜನ್ಯತೇ ವಾ ಧಾರ್ಯತೇ ವಾ ನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಚಿತ್ರಪಟದಂತಿವೆ; ಹೃದಯದಿಂದ neither ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾದೃಶೇನ ಯದಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾನೇನಾಭಿರೋಚತೇ । ತಾದೃಶೇನ ತದಾ ತತ್ರ ಸ್ವೇಚ್ಛಯೋತ್ಪಾದ್ಯತೇ ನ ವಾ
ಯಾವ ರೂಪ, ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಬಹುದು ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟದೆ ಇರಬಹುದು.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪೇಲವಾಕಾರೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಯತ್ತರೂಪಿಣಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಸದಸದ್ಭಾವಭ್ರಮೇ ಕೇವ ಕದರ್ಥನಾ
ಈ ದುರ್ಬಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವಾಗ, ಇದೆಂಬುದೂ ಇಲ್ಲದೆಯೆಂಬುದೂ ಎಂಬ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಜಗಳವಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಸ್ವಯತ್ನಮಾತ್ರಸಂಸಿದ್ಧಿರ್ ಏಷ ಸೋ ಽಙ್ಗ ಶಿಶೋರ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗೋ ಽಪವರ್ಗಲಾಭೋ ವಾ ಮನ್ಯೇ ಸಿಧ್ಯತಿ ಹೇಲಯಾ
ಈದು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಒಂದು ಮಗುವಿಗೂ ಸಹ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದರೂ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ನಾನು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಸಾಧ್ಯ.
ಏತದ್ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತ್ವಾನ್ ನಿರಾಮಯಮನೋಮಯಃ । ಭಾವಾಭಾವೋಭಯಾತ್ತಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಮನೋಮಯ ಏವ ವಾ
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ವಿವೇಕದಿಂದ, ನೀನು ರೋಗರಹಿತ ಮನಸ್ಸಿನವನಾಗುತ್ತೀಯೆ. ನೀನು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ ಎರಡರ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೀರಿ ಇದ್ದರೂ ಸಹ.
ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಂ ವಿಶ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಷ್ವಗ್ ಅಸಾರವತ್ । ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ನಿಷ್ಠಾಯಾಂ ತಿಷ್ಠ ಸಾರವತ್
ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿಜವಾದ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನೇಹ ಸತ್ಯಂ ನ ವಾಸತ್ಯಂ ನಾವಸ್ತುತ್ವಂ ನ ವಸ್ತುತಾ । ಕೇನಾಪೀದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಮ್ ಅಪೀವ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇದ್ದುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾರಿಂದಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾವುದೂ, ಯಾವೆಡೆಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಾ ನಾಮ ಸಾಸ್ತಿ ಕಲನಾ ಕಲಯಾಪವರ್ಗೋ ವಾಚಾಂ ಯಯೈತಿ ವಿಷಯಂ ವಿಶದಾವಭಾಸಃ । ಶಾಸ್ತ್ರೇಣ ಕೇವಲಮ್ ಅಸೌ ಪರಿವರ್ಣ್ಯತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸಮ್ಬೋಧಮ್ ಏತಿ ತು ಕಯಾಪಿ ನಿಜೈಕಯುಕ್ತ್ಯಾ
ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೆಂದರೆ ಏನು? ಅದನ್ನು ಬಿಡುವುದೆಂದರೆ ಏನು? ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವ ವಿಷಯವಿದು ಯಾವುದು? ಇದನ್ನು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವದು ಪ್ರತಿೊಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಭಗವನ್ ಭೂಮಿಕಾಮಧ್ಯಮರಣೋಕ್ತಿಪ್ರಸಙ್ಗತಃ । ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಸಾರಮ್ ಇದಾನೀಂ ತದ್ ಉದಾಹರ
ಭಗವಂತ, ನೀವು ಮಧ್ಯಮರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈಗ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ; ದಯವಿಟ್ಟು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಿ.
ಪರಲೋಕಗತೋ ಯೋಗೀ ಶುಭಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಸೃತೌ । ಭೋಗಾನ್ ಸುರಪುರೇ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಭೂಯೋ ಭವತಿ ಕೀದೃಶಃ
ಯೋಗಿ ಒಬ್ಬನು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಶುಭಸಂಕಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ದೇವತೆಗಳ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಸೌಖ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುವುದು?
ತತಸ್ ಸುಕೃತಸಮ್ಭಾರೇ ದುಷ್ಕೃತೇ ಚ ಪುರಾಕೃತೇ । ಭೋಗಕ್ಷಯೇ ಪರಿಕ್ಷೀಣೇ ಜಾಯನ್ತೇ ಯೋಗಿನೋ ಭುವಿ
ಹಿಂದಿನ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವೂ, ಅನುಭವಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಗಿದಾಗ, ಯೋಗಿಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಶುಚೀನಾಂ ಶ್ರೀಮತಾಂ ಗೇಹೇ ಗುಪ್ತೇ ಗುಣವತಾಂ ಸತಾಮ್ । ಅಸತಾಂ ನೈವ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪೈಶುನ್ಯಾಭಿಮುಖಂ ಮುಖಮ್
ಅವರು ಶುದ್ಧ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಗುಣವಂತ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ದುಷ್ಟರು, ಅಪವಾದ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಪ್ರಾಗ್ವಾಸನಾಭ್ಯಸ್ತಂ ಯೋಗಭೂಮಿಕ್ರಮಂ ಬುಧಾಃ । ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಪರಿಪತನ್ತ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಉತ್ತರಂ ಭೂಮಿಕಾಕ್ರಮಮ್
ಅಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಆ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರದ ಹಂತಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಏರುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರೋದ್ವೇಗಮದಗ್ಲಾನಿಮೋಹಮಾತ್ಸರ್ಯವಿಭ್ರಮೈಃ । ದೂರೋಜ್ಝಿತಾḫ ಪ್ರತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಸಮಂ ಸೋಮ್ಯಾ ಇವೇನ್ದವಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಚಿಂತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಮೋಹ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಅವರು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಮೃದುವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಧಿಯೋ ಧೀರಾ ಧನ್ಯಾ ಧವಲಬುದ್ಧಯಃ । ಭವನ್ತಿ ಭವಭಾರಸ್ಥಾಸ್ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು ಹೊಂದಿರುವ ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯವರು, ಈ ಭವಸಾಗರದ ಭಾರವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಂಶತುರ್ಯತುರ್ಯಾತಿಗಾಭಿಧಾ । ಸಪ್ತಪ್ರಕಾರಾ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಸತ್ತೇಯಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕೀ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾರಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಂತ—ಈ ಏಳು ವಿಧಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯಂ ಹ್ಯ್ ಏತದ್ ರಾಮ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಚ್ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಅವಸ್ಥಾನಮ್ ಅನ್ಯಾಸಮ್ಭವಸಮ್ಭೃತಮ್
ರಾಮಾ, ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ಪಡೆಯಲಾಗದು.
ಭೂಮಿಕಾತ್ರಿತಯೇ ಯೋಗೀ ಸರ್ವಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಇದಂ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಪರಿಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸಾರಂ ಪೃಥಕ್ಕಾರ್ಯಶತಾಕುಲಮ್
ಈ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿರುವುದನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.