ಅಹೋರಾತ್ರಾತ್ಮನೀ ತುಚ್ಛೇ ಪ್ರಕಾಶತಮಸೀ ತತೇ । ಜನ್ತೋḫ ಪವನದೇಹಸ್ಯ ಚ್ಛಾಯಾವಿಹಸನೇ ಇವ
ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಎರಡೂ ಜೊತೆಯಾಗಿ ಇರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಉಸಿರಿನ ದೇಹ ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿ, ನೆರಳಿನಂತೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅನ್ವಿಷ್ಯಮಾಣಮ್ ಅಪ್ರಾಪ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಖೇ ಪರೇ । ಕೇಶಪಿಞ್ಛಲವಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಇವಾನಿರ್ಮಲಚಕ್ಷುಷಃ
ಅದು ಹುಡುಕಿದರೂ ಸಿಗದ ಆ ಲೋಕವು, ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣದ ಕಣ್ಣುಳ್ಳವನಿಗೆ ಕೂದಲಿನ ಗುಡ್ಡೆಯ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುವುದು.
ಸುರಾಸುರಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀಮೇ ಛಿನ್ನವೃಕ್ಷಪಿಶಾಚವತ್ । ಪರಿಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸಂಸಾರಂ ದಗ್ಧದೇಹಕಜೀವವತ್
ಈ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು, ಕಡಿದು ಬಿದ್ದ ಮರದ ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಗಾಡುವ ಪ್ರೇತಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸಂಸಾರವನ್ನು ಸುಟ್ಟ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ನಿಶ್ಶ್ವಸನ್ತಿ ಚ ಭಸ್ತ್ರಾವದ್ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಖಧೂಮವತ್ । ಚಿನ್ವನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಧಪ್ರಸುಪ್ತಾಭಂ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಉದ್ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಆಬಿಲಮ್
ಅವರು ಬಲಸ್ಟುಗಳಂತೆ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಗೆಯಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವರಂತೆ ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ, ಮುಸುಕಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜಡಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಜನತಾ ನದೀರಯತರಙ್ಗವತ್ । ಬುಧ್ಯನ್ತೇ ಽನ್ಯಾತ್ಮಕಾಶ್ ಚಾನ್ಯತ್ ಕೋಕಿಲಾẖ ಕಾಕತಾಮ್ ಇವ
ಮೂರ್ಖ ಜನರು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದೇಳುವ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದಲಿಸಿ, ಕೋಗಿಲೆ ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕಾಗೆಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಾಳುವಂತೆ ಜಾಗೃತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಉದ್ಯನ್ತಿ ಸ್ಥಾವರಾ ಭೂಮೌ ರಯರೇಖಾ ಇವಾಮ್ಭಸಿ । ಭಾವಾḫ ಪರಿಣಮನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಜಲಾನೀವ ರಯಾಜ್ ಜಲೇ
ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ನುರಿತ ರೇಖೆಗಳಂತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವಗಳು ಒಳಗೆ ನೀರಿನ ರೇಖೆಯಿಂದ ಅಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನುಭೂತಯ ಆತ್ಮಸ್ಥಾ ಇಕ್ಷೋರ್ ಮಧುರತಾ ಇವ । ಕ್ಷೋಭ್ಯನ್ತೇ ವಿಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಚ ಪವನಸ್ಪರ್ಶಪೀಡನೈಃ
ಅನುಭವಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಅದು ಇಕ್ಕರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಿಹಿಯಂತೆ; ಅವು ಗಾಳಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಕದಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಕಲನೈಕಾತ್ಮಿಕಾ ಲಘ್ವೀ ಸಕುಲಾದ್ರೀನ್ದ್ರಮಣ್ಡಲಾ । ತುಲಾಮ್ ಆರೋಪಿತಾ ಭೂಮಿರ್ ನ ಭವತ್ಯ್ ಅರ್ಧರಕ್ತಿಕಾ
ಪರ್ವತಗಳು, ಸಾಗರಗಳು, ಚಂದ್ರನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಈ ಭೂಮಿ ಎಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡದಾದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ತೂಕದ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರೂ ಅರ್ಧ ರತ್ತಿಯಷ್ಟು ಕೂಡ ತೂಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವಿಷ್ಯದ್ಭೂತಕೋಶಸ್ಥಂ ದ್ಯೌḫ ಪಾತಾಲತಲಂ ಗತಾ । ಅಗ್ನೇಶ್ ಚಿತ್ರಕೃತಸ್ಯೇವ ಶೈತ್ಯಮ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವವರೊಳಗೆ ಆಕಾಶವು ನೆಲೆಸಿದೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ; ಬೆಂಕಿಯ ಕಲೆಯಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ತಂಪನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ಅಧೂಮಾತ್ಮ ನಿರಾಧಾರಮ್ ಅವಾತಾದಿಸಮೀರಿತಮ್ । ಖಮ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಮ್ಬು ಯಾತ್ಯ್ ಅಭ್ರೈರ್ ಬಾನ್ಧವೈರ್ ಇವ ಶಿಕ್ಷಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಧೂಮವಿಲ್ಲದೆ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಳಿಯೂ ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳೂ ತೊಡಗದೆ, ನೀರು ತನ್ನ ಬಂಧುಗಳಾದ ಮೋಡಗಳಿಂದ ಕಲಿತಂತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ.
ಸಮುದ್ರಾ ದಿವಿ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ತಾರಕಾ ಉದಿತಾ ಭುವಃ । ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಸಭುಜಾಶ್ ಶೈಲಾಶ್ ಸೈಕತಂ ತೈಲಮ್ ಉಜ್ಝತಿ
ಸಮುದ್ರಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನಿಂತಿವೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಬೆಟ್ಟಗಳು ಕೈಯೊಡ್ಡಿ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತವೆ, ಮರಳು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯತೇ ಯದ್ ಯತ್ ತತ್ ತಥಾ ನ ತದ್ ಅನ್ಯಥಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಕಲ್ಪಂ ಕಿಂ ಸತ್ ಕಿಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಭವೇತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಏನು ನಿಜ, ಏನು ಅಸತ್ಯ ಎಂಬುದು ಉದಯಿಸಬಹುದು.
ನ ಸ್ಥಿರಂ ನಾಸ್ಥಿರಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಜಡಂ ನ ಚ ಚೇತನಮ್ । ನಾಹಂ ನ ತ್ವಂ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನಾಣುತಾತತಮ್
ಏನು ಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಅಲ್ಲ, ನೀನು ಅಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಇಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಅಲ್ಲ, ಸಣ್ಣದೂ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಚ ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವದಾ ಸಾರ್ವಸಾರ್ವಿಕಮ್ । ಕಲ್ಪನಾವಿಶ್ವರೂಪಾತ್ಮ ನ ತದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಯದ್ ವಪುಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅಥವಾ ಅದರ ರೂಪ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಬಾಲೇನೈರಾವಣೋ ಬದ್ಧೋ ದಗ್ಧಾಶ್ ಚನ್ದ್ರತ್ವಿಷಾದ್ರಯಃ । ಸರಿತ್ಪ್ರವಾಹಲಗುಡೈರ್ ಯುಧ್ಯನ್ತೇ ಚಿತ್ರಮಾನವಾಃ
ಒಬ್ಬ ಬಾಲಕನು ಐರಾವತವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದನು; ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪರ್ವತಗಳು ಸುಟ್ಟಿಹೋಗಿವೆ; ನದಿಗಳು ಸಕ್ಕರೆಕಬ್ಬಿನ ಕಡ್ಡಿಗಳಿಂದ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ; ವಿಚಿತ್ರ ಜನರು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸುಫಾಲಕೃಷ್ಟೇ ವಿತತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವ್ಯುಪ್ತಾಸ್ ಸುಶಾಲಯಃ । ಪಕ್ವಾಶ್ ಚ ಸಙ್ಗೃಹೀತಾಶ್ ಚ ಭಾಣ್ಡೇಷು ಚ ನಿಯೋಜಿತಾಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹಾಲು ಹಾಕಿದಂತೆ ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಮನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ; ಹಣ್ಣಾದವುಗಳನ್ನು ಕೂಡಿಸಿ ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಹರಿಣಾ ಹಾರಿ ಗಾಯನ್ತಿ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ವನರಾಜಯಃ । ಪದ್ಮಾ ದೃಷದಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಪ್ರಸೂತಾẖ ಕಲಭಂ ಶಿಲಾಃ
ಹರಿಣಗಳು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಿವೆ, ಕಾಡಿನ ಮರಗಳು ಕುಣಿಯುತ್ತಿವೆ; ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕಮಲಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ, ಶಿಲೆಗಳು ಆನೆಮರಿ ಗಳನ್ನು ಜನಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಉಡ್ಡೀಯನ್ತೇ ಪುರಾಣ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ಭಿಕ್ಷನ್ತಿ ಭುವಿ ಭಾನವಃ । ಸಾನವೋ ನಗರಾಯನ್ತೇ ಗಾಯನ್ತಿ ಮೃದು ಮದ್ಗವಃ
ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿವೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯರು ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಪರ್ವತಶಿಖರಗಳು ಪಟ್ಟಣಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ, ಮೃದು ಬಕಗಳು ಹಾಡುತ್ತಿವೆ.
ಇತ್ಯಾದಿಕಾಪಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಾ ಸತ್ಯೇವ ರಾಜತೇ । ಅನ್ಯಾ ಸತ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯೇವ ನ ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ವಿರಾಜತೇ
ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲೆ ನಿಜವಾದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ನಿಜವೂ ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು—ಅಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಬೆಳಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಷಾ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲಾ ತೀವ್ರಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪಿತಾ । ಪೂರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಸನ್ತ್ಯಾಗಾತ್ ಸತ್ಯರೂಪಾನುಮೀಯತೇ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲೆ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಅತಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವ್ಯತೇ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ನಾಸ್ತೀದಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಅಸ್ತಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತಯಾ । ಆಕಾಶಾತ್ಮ ನಿರಾಕಾಶಂ ಸುಪ್ತಮಾನವಹೃತ್ಸಮಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿದ್ದರೂ, ಆಕಾಶವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಕನಸು ಕಾಣುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೃದಯದಂತೆಯೇ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಇತೀಯಂ ಹೃದಯೇನೈವ ತ್ರಿಜಗತ್ಪುಸ್ತಪುತ್ರಿಕಾ । ನ ಜನ್ಯತೇ ಜನ್ಯತೇ ವಾ ಧಾರ್ಯತೇ ವಾ ನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಚಿತ್ರಪಟದಂತಿವೆ; ಹೃದಯದಿಂದ neither ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಉಳಿಯದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಾದೃಶೇನ ಯದಾ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾನೇನಾಭಿರೋಚತೇ । ತಾದೃಶೇನ ತದಾ ತತ್ರ ಸ್ವೇಚ್ಛಯೋತ್ಪಾದ್ಯತೇ ನ ವಾ
ಯಾವ ರೂಪ, ಯಾವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಬಹುದು ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟದೆ ಇರಬಹುದು.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಪೇಲವಾಕಾರೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಯತ್ತರೂಪಿಣಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಸದಸದ್ಭಾವಭ್ರಮೇ ಕೇವ ಕದರ್ಥನಾ
ಈ ದುರ್ಬಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವಾಗ, ಇದೆಂಬುದೂ ಇಲ್ಲದೆಯೆಂಬುದೂ ಎಂಬ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಜಗಳವಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಸ್ವಯತ್ನಮಾತ್ರಸಂಸಿದ್ಧಿರ್ ಏಷ ಸೋ ಽಙ್ಗ ಶಿಶೋರ್ ಅಪಿ । ಸರ್ಗೋ ಽಪವರ್ಗಲಾಭೋ ವಾ ಮನ್ಯೇ ಸಿಧ್ಯತಿ ಹೇಲಯಾ
ಈದು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಒಂದು ಮಗುವಿಗೂ ಸಹ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದರೂ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೂ, ನಾನು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿಯೇ ಸಾಧ್ಯ.
ಏತದ್ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತ್ವಾನ್ ನಿರಾಮಯಮನೋಮಯಃ । ಭಾವಾಭಾವೋಭಯಾತ್ತಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಮನೋಮಯ ಏವ ವಾ
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ವಿವೇಕದಿಂದ, ನೀನು ರೋಗರಹಿತ ಮನಸ್ಸಿನವನಾಗುತ್ತೀಯೆ. ನೀನು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ ಎರಡರ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೀರಿ ಇದ್ದರೂ ಸಹ.
ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಂ ವಿಶ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಷ್ವಗ್ ಅಸಾರವತ್ । ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ನಿಷ್ಠಾಯಾಂ ತಿಷ್ಠ ಸಾರವತ್
ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಿಜವಾದ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ನೇಹ ಸತ್ಯಂ ನ ವಾಸತ್ಯಂ ನಾವಸ್ತುತ್ವಂ ನ ವಸ್ತುತಾ । ಕೇನಾಪೀದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಮ್ ಅಪೀವ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇದ್ದುದೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾರಿಂದಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾವುದೂ, ಯಾವೆಡೆಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಕಾ ನಾಮ ಸಾಸ್ತಿ ಕಲನಾ ಕಲಯಾಪವರ್ಗೋ ವಾಚಾಂ ಯಯೈತಿ ವಿಷಯಂ ವಿಶದಾವಭಾಸಃ । ಶಾಸ್ತ್ರೇಣ ಕೇವಲಮ್ ಅಸೌ ಪರಿವರ್ಣ್ಯತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸಮ್ಬೋಧಮ್ ಏತಿ ತು ಕಯಾಪಿ ನಿಜೈಕಯುಕ್ತ್ಯಾ
ಈ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವೆಂದರೆ ಏನು? ಅದನ್ನು ಬಿಡುವುದೆಂದರೆ ಏನು? ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುವ ವಿಷಯವಿದು ಯಾವುದು? ಇದನ್ನು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಒಳಗಿನಿಂದ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವದು ಪ್ರತಿೊಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾತ್ರ.