ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಲಭ್ಯತ್ವಾದ್ ಯನ್ ನಾರ್ಥಾಯ ನ ವಸ್ತು ತತ್ । ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏಷ ದೇಶಾನ್ತರನರೋ ಯಥಾ
ಒಬ್ಬರಿಗೆ ದೊರೆಯದಿದ್ದದ್ದನ್ನು ವಸ್ತುವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗದು. ನಮಗೆ ಇದು ಸತ್ಯವೇ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೂರದ ದೇಶದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮದು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿರುವಂತೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಯೇನ ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ತತ್ ತಥಾ ತೇನ ತತ್ರ ತತ್ । ನಾತ್ರ ಸತ್ಯೇ ಸದಸತೀ ತೇನಾಲಂ ಮೌನವಾನ್ ಭವ
ಯಾವುದು, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಂದ, ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅವರಿಗೇ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆ ಇದೆ. ಈ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಮೌನವಾಗಿರು.
ಜಗತ್ ಸ್ವಭಾವತೋ ನಾಸ್ತಿ ಯಚ್ ಚೇದಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಂ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸ್ವತಃ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವೇ, ನೋಡದಿದ್ದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರವೀಮ್ಯ್ ಅಭ್ಯುಪಗಮ್ಯಾಪಿ ಸರ್ಗಾದಿ ಯದಿ ವಿದ್ಯತೇ । ತದ್ ಏತಜ್ ಜಠರಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ಕಚನಾತ್ಮಕಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಹೊಟ್ಟೆಯೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ.
ಯಥಾನ್ತರ್ ಇಕ್ಷೋರ್ ಮಾಧುರ್ಯಂ ತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಚ ಮರಿಚಾದಿಷು । ತಥಾನ್ತರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಹುಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಮಧುರತೆ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಇರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥೈḫ ಪರಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ ಇದಂ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಂಶಬ್ದಾರ್ಥವರ್ಜಿತಮ್
ನಾನು, ಜಗತ್ತು, ಕಾಣುವುದು ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೂ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದವು; ಈ ಅಖಂಡ ಸತ್ಯವೇ ನಿಜ, ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪದ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ದ್ಯೌẖ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಸತೋ ಽನವಯವಸ್ಯಾಪಿ ಭಾಗಾ ಬಹಿರ್ ಅವಸ್ಥಿತಾಃ
ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಶೂನ್ಯ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ ಆ ಸತ್ಯದ ಹೊರಗಿನ ಭಾಗಗಳಂತಿವೆ.
ಪುರುಷಂ ಪ್ರತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸರ್ಗೋ ಹೃದಿ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶಾಂಶẖ ಕೌಶೇ ರಸ ಇವಾಙ್ಕುರೇ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಭಾಗಗಳೂ ಇದ್ದಂತೆ, ಮೊಳಕೆಯಲ್ಲಿ ರಸ ಹರಡುವಂತಿದೆ.
ಸಂವಿತ್ ಸ್ವೋದರಸಂಲೀನಂ ಖಾತ್ಮಕಾ ಖಾತ್ಮಕಂ ಜಗತ್ । ಯಥಾಭಿರುಚಿತೇನಾನ್ತರ್ ಭೋಗೇನಾಸ್ವಾದಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುವಾಗ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನ ಇಷ್ಟದಂತೆ ಒಳಗಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಆಸ್ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸ್ವಪ್ನೇ ಗಮ್ಯತೇ ದೇಶೋ ನ ದೇಶೋ ಹೃದಮ್ ಏತಿ ವಾ । ನ ಜಾಗ್ರತಿ ಬಹಿರ್ದೇಶೋ ನ ಜಾಗ್ರದ್ ದೇಶವರ್ತಿ ವಾ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಸ್ಥಳವೂ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನ್ತಸ್ತ್ವಂ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವಂ ಚ ವಾನಘ । ನಾಕಲ್ಪನಾ ನಾಪಿ ಚ ವಾ ಕಲ್ಪನಾಕಲನಾಸ್ತಿ ವಾ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಒಳಗೋ ಹೊರಗೋ ಏನೂ ನಿಜವಾಗಿಲ್ಲ; ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಂವಿನ್ ಮುಕುಲಿತಾತ್ಮಾನಂ ತ್ರಿಜಗನ್ಮಣ್ಡಲೀಮ್ ಇಯಮ್ । ಯತ್ ಸ್ವಾದಯತಿ ತಸ್ಯೈತನ್ ನಾಮ ಸ್ವಪ್ನಾಭಿಧಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸಂವಿತ್ ತನ್ನನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವಲಯವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ 'ಸ್ವಪ್ನ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ವಿಕಸಿತಾ ತ್ರಿಜಗನ್ಮಣ್ಡಲೀಮ್ ಇಯಮ್ । ಯತ್ ಸ್ವಾದಯತಿ ತಸ್ಯೈತಚ್ ಚಿಹ್ನಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆತ್ಮ ತನ್ನನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡು ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವಲಯವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಜಾಗ್ರತ' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನ ಸಂವಿತ್ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಶ್ರಮಾದ್ ಇವ । ಆಸ್ವಾದಯತಿ ಶಾನ್ತೇವ ತತ್ ಸುಷುಪ್ತಾಭಿಧಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಸಂವಿತ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ವವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲವೂ ಅನುಭವಿಸದೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಸೂಷುಪ್ತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ವಾಣೇ ವಾಪುನರ್ಭ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ಯದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ನ ವಿನ್ದತೇ । ಸಂವಿತ್ ಸ್ಥಿರಸಮಾಭಾಸಾ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಭ್ರಮೆ ಹೋಗಿದಮೇಲೆ ಆಗಲಿ, ಆತ್ಮನು ತಾನೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದೆ, ಚೇತನೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನೇ 'ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ', ಅಂದರೆ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ತಶ್ ಚೇತನಪದ್ಮಸ್ಯ ಜಗದ್ಗನ್ಧೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ ಬಹಿಃ । ಸ್ಫುರತಿ ಪ್ರಸೃತೇ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರಸ್ಫುರಿತಾತ್ಮನಿ
ಆಂತರಂಗ ಚೇತನೆಯ ಕಮಲದ ಹೊರಗಡೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸುಗಂಧವಿದೆ; ಆ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನು ಹೊರಗೆ ಹರಡಿದಾಗ, ಆ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಹೊರಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ನ ಸರ್ಗಸಂವಿದೋರ್ ಭೇದḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ । ವಾತ ಏವ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸಂವಿದ್ ಏವ ತಥಾ ಜಗತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ಬೇಧವಿಲ್ಲ, ಹಗುರಿನ ಚಲನೆಗೆ ಹಗುರಿನಂತೆಯೇ; ಚಲನೆ ಹೇಗೆ ಗಾಳಿಯೇ ಆಗಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆ ಜಗತ್ತು ಚೇತನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಸ್ಪನ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀತ್ಯಾಗೇ ಯಾದೃಶೀ ಪವನಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀತ್ಯಾಗೇ ತಾದೃಶೀ ಸರ್ಗಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಚಲನ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಗಾಳಿಯ ಸ್ಥಿತಿ; ಹಾಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿ.
ಸ್ಪನ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀರ್ ವಾಯೌ ಕಲ್ಪಿತಾಕಲನಾಕ್ಷಯಾ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀಶ್ ಶಾನ್ತೇ ಕಲ್ಪಿತಾಕಲನಾಕ್ಷಯಾ
ಸ್ಪಂದನೆ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅರಿವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಳಿದುಹೋದಾಗ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅರಿವು ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾಯವಾದಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮುತ್ಥಾನಂ ತದ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಕ್ಷಯಿ । ಏತಚ್ ಚಾನುಭವಾತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಕಿಮ್ ಏತಾವತಿ ದುಷ್ಕರಮ್
ಯಾವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಬಹುದು—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಸರ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ವಿದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಾ ಸಾ ಚ ಸತ್ಯೇವ ಖೋಪಮಾ । ವಿಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಾಕಲ್ಪನೇನ ತದ್ ಏತದ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಸ್ವಯಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ; ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಂತಾಗ ಇದನ್ನು ತಾನೇ ಅರಿಯಬಹುದು.
ನ ಸರ್ಗಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಮತಿರ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಸರ್ಗಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಶಾನ್ತಾವ್ ಆತ್ಮನೈವಾಶು ಬುಧ್ಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಆತ್ಮವೇ ಇದನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಅರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಸರ್ಗಪ್ರತಿಪತ್ತಿರ್ ಹಿ ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಸ್ಮೃತೌ । ಸ್ಫುಟೀಭವತ್ಯ್ ಅಶೇಷೇಣ ಶಿಷ್ಯತೇ ಯದ್ ಅನಾಮ ತತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆಯುವಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅರಿವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿಯುವುದು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು.
ವೇದನಂ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವೇದನಮ್ ಅಸರ್ಗಕಮ್ । ನ ವೇದನಾವೇದನಯೋರ್ ಭೇದಶ್ ಶಬ್ದಾದ್ ಋತೇ ಽಸ್ತಿ ಚ
ನಾವು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಅನುಭವ; ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಅನುಭವವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ. ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇಧವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಸ್ಯಾನನ್ತರೂಪತ್ವಾತ್ ಕ್ವ ಭೇದẖ ಕ್ವ ಚ ಭೇದನಮ್ । ಕ್ವ ವಿಸ್ಮೃತಿರ್ ಅತಶ್ ಶಾನ್ತಂ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವಾಸನಂ ಶಿವಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಅನಂತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ, ಬೇಧವೇ ಎಲ್ಲಿದೆ? ವಿಭಜನೆಯೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಮರೆವುದೇ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಮೌನವಾಗಿ ಇರುವುದೇ ಶುಭಕರ.
ನಿರಸ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪಜಾಲಮ್ ಆಲಾನಕಲ್ಪಂ ಸುಚಿರೋಷಿತಂ ಯತ್ । ಪ್ರಶಾನ್ತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವಿಚಾರಸತ್ತಮ್ ಅಶಙ್ಕಮ್ ಆದ್ಯಂ ಶಿವಮ್ ಅವ್ಯಯಂ ತತ್
ಯಾವುದು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಮಹಾಲಯದಂತೆ ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥದ ಶಾಂತ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಅದೇ ಪ್ರಾಚೀನ, ಶುಭಕರ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದದ್ದು.
ಖಾತ್ಮಾನಸ್ ಸಕಲಾಸ್ ಸರ್ಗಾಸ್ ಸರ್ಗಾತ್ಮ ಸಕಲಂ ಚ ಖಮ್ । ನ ನಭಸ್ಸರ್ಗಯೋರ್ ಭೇದḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ
ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ, ಆಕಾಶವೇ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಸೃಷ್ಟಿಗೂ ಬೇಧವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಧವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಪೂರಿತಾನನ್ತಗಗನಾḫ ಪ್ರಭಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಗಮಾಗಮಮ್ । ನ ಯಥಾ ರೋಧಯನ್ತ್ಯ್ ಏತಾಸ್ ತಥಾ ಸರ್ಗಾḫ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಹೆಸರು ಹೋದಂತೆ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣಗಳು ಅನಂತ ಆಕಾಶವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ, ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತಾ ಪರಸ್ಪರ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಡೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಲನ್ತಿ ನ ಮಿಲನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಯಥೈತೇ ಪರಮಾಣವಃ । ಖೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮತ್ವಾದ್ ಅಲಕ್ಷ್ಯತ್ವಾತ್ ತಥಾ ಸರ್ಗಾḫ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಣುಗಳು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡಂತೆಯೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆಯೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವುದೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಮಿಲಿತಾನಾಂ ಯಥಾಮ್ಭಸಾಮ್ । ತಥಾ ಚಿದ್ಘನರೂಪಾಣಾಮ್ ಸರ್ಗಾಣಾಂ ಶ್ಲಿಷ್ಯತಾಮ್ ಅಪಿ
ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇರದು. ಅದೇ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆಯುವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಉಂಟಾಗದು.