ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವಿನ್ದ್ರರುದ್ರಾದಿḫ ಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಮನೋಮಯೀ । ಮಾಯೇಯಮ್ ಉದಿತಾ ಮಿಥ್ಯಾ ಸರ್ಗತಾ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಿಕಾ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಇಂದ್ರ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರುಗಳು ಮೊದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾಯೆ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮಾಯಾಯಾಸ್ ತದ್ ಅಸನ್ ನಭಃ । ಅನ್ತರನ್ತರಸಾರಾತ್ಮರಮ್ಭಾಸ್ತಮ್ಭಾ ಇವೋದಿತಾಃ
ಈ ಮಾಯೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನೇನು ನೋಡಿದರೂ, ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಅಸತ್ಯ. ಅವುಗಳು ಒಳಗಿನ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಕಂಬಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಾ ಏತೇ ಬ್ರಹ್ಮರುದ್ರೇನ್ದ್ರಕಾದಯಃ । ಅಸತ್ಯಾಶ್ ಚೈವ ಸತ್ಯಾಶ್ ಚ ಚಿತ್ತ್ವಾಚಿತ್ತ್ವೈರ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮ, ರುದ್ರ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಇರುವವರಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದವರಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತಂ ಪ್ರತಿ ಪೃಥಗ್ಭೂತಸ್ ಸರ್ಗೋ ವಿಕಸಿತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನಪುರವನ್ ಮನೋರಾಜ್ಯವದ್ ಆತತಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ತಾನೇ ತಾನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರ ಅಥವಾ ಕನಸಿನ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ಹರಡಿದೆ.
ಸರ್ವಗತ್ವಾಚ್ ಚ ಚಿದ್ಧಾತೋರ್ ಮಿಥಶ್ ಚಾನುಭವಭ್ರಮಾತ್ । ಸರ್ಗೇಷ್ವ್ ಏತೇಷು ಸದ್ರೂಪಾಸ್ ಸಮಸ್ತಾ ಭೂತಜಾತಯಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಚೇತನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವದ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವರಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಮಿಲನ್ತಿ ಮಿಥẖ ಕೇಚಿನ್ ನಿರಾವರಣಸಂವಿದಃ । ಸರ್ಗಾḫ ಪರಿಣಮನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ತ್ವ್ ಅಪರಸ್ಪರವೇದಿನಃ
ಕೆಲವರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅರಿಯದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸರ್ಗಾಸ್ ಸರ್ಗೇ ಪತನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ । ದೇಶಮ್ ಅನ್ಯಮ್ ಇಮಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ವಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾವಿತಾಃ
ಕೆಲವು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕಾಗೆ ತಾಳೆಗೂಡಿದಂತೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೊಳಗೆ ಸೇರಿ, 'ನಾವು ಬೇರೆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ.
ಕ್ರಮೇಣಾನೇನ ಹೇ ರಾಮ ತೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾ ಅಪಿ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಾಶ್ ಚೈವ ಸತ್ಯಾಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಅಖಣ್ಡಿತಾತ್
ಈ ಕ್ರಮದಿಂದ, ರಾಮಾ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ ಕೂಡಾ, ಚೇತನವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದ್ಘನಂ ಚಿತ್ತ್ವಸಾರತ್ವಾಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತೇ । ನಾಸ್ಯ ವಿಘ್ನೋ ನ ವೇಧೋ ಽಸ್ತಿ ನಾನ್ಯತಾ ನ ಚ ನಾಶಿತಾ
ಚೈತನ್ಯವು ತುಂಬಾ ಘನವಾಗಿದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಡ್ಡಿ ಇಲ್ಲ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆತನ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಾಸ್ ಸತ್ಯಾಸ್ ಸತ್ಯಾಶ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಾಃ । ವರ್ತಮಾನಾರ್ಥಕಾರಿತ್ವಾನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಾರೆ, ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲಗಳು ಕೂಡ ನಿಜವೇ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ಪರಿಣಾಮ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಲಭ್ಯತ್ವಾದ್ ಯನ್ ನಾರ್ಥಾಯ ನ ವಸ್ತು ತತ್ । ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏಷ ದೇಶಾನ್ತರನರೋ ಯಥಾ
ಒಬ್ಬರಿಗೆ ದೊರೆಯದಿದ್ದದ್ದನ್ನು ವಸ್ತುವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗದು. ನಮಗೆ ಇದು ಸತ್ಯವೇ, ಹೇಗೆಂದರೆ ದೂರದ ದೇಶದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮದು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿರುವಂತೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಯೇನ ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ತತ್ ತಥಾ ತೇನ ತತ್ರ ತತ್ । ನಾತ್ರ ಸತ್ಯೇ ಸದಸತೀ ತೇನಾಲಂ ಮೌನವಾನ್ ಭವ
ಯಾವುದು, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಂದ, ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅವರಿಗೇ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆ ಇದೆ. ಈ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಮೌನವಾಗಿರು.
ಜಗತ್ ಸ್ವಭಾವತೋ ನಾಸ್ತಿ ಯಚ್ ಚೇದಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಂ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸ್ವತಃ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯವೇ, ನೋಡದಿದ್ದರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರವೀಮ್ಯ್ ಅಭ್ಯುಪಗಮ್ಯಾಪಿ ಸರ್ಗಾದಿ ಯದಿ ವಿದ್ಯತೇ । ತದ್ ಏತಜ್ ಜಠರಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ವಿದ್ಧಿ ತತ್ಕಚನಾತ್ಮಕಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಹೊಟ್ಟೆಯೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ.
ಯಥಾನ್ತರ್ ಇಕ್ಷೋರ್ ಮಾಧುರ್ಯಂ ತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಚ ಮರಿಚಾದಿಷು । ತಥಾನ್ತರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಹನ್ತಾದಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಹುಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಮಧುರತೆ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಇರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥೈḫ ಪರಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ ಇದಂ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಂಶಬ್ದಾರ್ಥವರ್ಜಿತಮ್
ನಾನು, ಜಗತ್ತು, ಕಾಣುವುದು ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೂ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದವು; ಈ ಅಖಂಡ ಸತ್ಯವೇ ನಿಜ, ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪದ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ದ್ಯೌẖ ಕ್ಷಮಾ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಂ ಪರ್ವತಾಸ್ ಸರಿತೋ ದಿಶಃ । ಸತೋ ಽನವಯವಸ್ಯಾಪಿ ಭಾಗಾ ಬಹಿರ್ ಅವಸ್ಥಿತಾಃ
ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಶೂನ್ಯ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ ಆ ಸತ್ಯದ ಹೊರಗಿನ ಭಾಗಗಳಂತಿವೆ.
ಪುರುಷಂ ಪ್ರತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಸರ್ಗೋ ಹೃದಿ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶಾಂಶẖ ಕೌಶೇ ರಸ ಇವಾಙ್ಕುರೇ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಭಾಗಗಳೂ ಇದ್ದಂತೆ, ಮೊಳಕೆಯಲ್ಲಿ ರಸ ಹರಡುವಂತಿದೆ.
ಸಂವಿತ್ ಸ್ವೋದರಸಂಲೀನಂ ಖಾತ್ಮಕಾ ಖಾತ್ಮಕಂ ಜಗತ್ । ಯಥಾಭಿರುಚಿತೇನಾನ್ತರ್ ಭೋಗೇನಾಸ್ವಾದಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುವಾಗ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನ ಇಷ್ಟದಂತೆ ಒಳಗಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಆಸ್ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ನ ಸ್ವಪ್ನೇ ಗಮ್ಯತೇ ದೇಶೋ ನ ದೇಶೋ ಹೃದಮ್ ಏತಿ ವಾ । ನ ಜಾಗ್ರತಿ ಬಹಿರ್ದೇಶೋ ನ ಜಾಗ್ರದ್ ದೇಶವರ್ತಿ ವಾ
ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಸ್ಥಳವೂ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನ್ತಸ್ತ್ವಂ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವಂ ಚ ವಾನಘ । ನಾಕಲ್ಪನಾ ನಾಪಿ ಚ ವಾ ಕಲ್ಪನಾಕಲನಾಸ್ತಿ ವಾ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಒಳಗೋ ಹೊರಗೋ ಏನೂ ನಿಜವಾಗಿಲ್ಲ; ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಂವಿನ್ ಮುಕುಲಿತಾತ್ಮಾನಂ ತ್ರಿಜಗನ್ಮಣ್ಡಲೀಮ್ ಇಯಮ್ । ಯತ್ ಸ್ವಾದಯತಿ ತಸ್ಯೈತನ್ ನಾಮ ಸ್ವಪ್ನಾಭಿಧಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸಂವಿತ್ ತನ್ನನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವಲಯವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ 'ಸ್ವಪ್ನ' ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಯದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ವಿಕಸಿತಾ ತ್ರಿಜಗನ್ಮಣ್ಡಲೀಮ್ ಇಯಮ್ । ಯತ್ ಸ್ವಾದಯತಿ ತಸ್ಯೈತಚ್ ಚಿಹ್ನಂ ಜಾಗ್ರದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆತ್ಮ ತನ್ನನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡು ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವಲಯವನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಜಾಗ್ರತ' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನ ಸಂವಿತ್ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಶ್ರಮಾದ್ ಇವ । ಆಸ್ವಾದಯತಿ ಶಾನ್ತೇವ ತತ್ ಸುಷುಪ್ತಾಭಿಧಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಸಂವಿತ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ವವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲವೂ ಅನುಭವಿಸದೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ಸೂಷುಪ್ತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ವಾಣೇ ವಾಪುನರ್ಭ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ಯದ್ ಆತ್ಮಾನಂ ನ ವಿನ್ದತೇ । ಸಂವಿತ್ ಸ್ಥಿರಸಮಾಭಾಸಾ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ಮೋಕ್ಷ ಉಚ್ಯತೇ
ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಭ್ರಮೆ ಹೋಗಿದಮೇಲೆ ಆಗಲಿ, ಆತ್ಮನು ತಾನೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದೆ, ಚೇತನೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನೇ 'ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ', ಅಂದರೆ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ತಶ್ ಚೇತನಪದ್ಮಸ್ಯ ಜಗದ್ಗನ್ಧೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಸೌ ಬಹಿಃ । ಸ್ಫುರತಿ ಪ್ರಸೃತೇ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರಸ್ಫುರಿತಾತ್ಮನಿ
ಆಂತರಂಗ ಚೇತನೆಯ ಕಮಲದ ಹೊರಗಡೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸುಗಂಧವಿದೆ; ಆ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲವಾದ ಆತ್ಮನು ಹೊರಗೆ ಹರಡಿದಾಗ, ಆ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಹೊರಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ನ ಸರ್ಗಸಂವಿದೋರ್ ಭೇದḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ । ವಾತ ಏವ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸಂವಿದ್ ಏವ ತಥಾ ಜಗತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೇ ಬೇಧವಿಲ್ಲ, ಹಗುರಿನ ಚಲನೆಗೆ ಹಗುರಿನಂತೆಯೇ; ಚಲನೆ ಹೇಗೆ ಗಾಳಿಯೇ ಆಗಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆ ಜಗತ್ತು ಚೇತನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಸ್ಪನ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀತ್ಯಾಗೇ ಯಾದೃಶೀ ಪವನಸ್ಥಿತಿಃ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀತ್ಯಾಗೇ ತಾದೃಶೀ ಸರ್ಗಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಚಲನ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಗಾಳಿಯ ಸ್ಥಿತಿ; ಹಾಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದಾಗ ಉಳಿಯುವುದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿ.
ಸ್ಪನ್ದಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀರ್ ವಾಯೌ ಕಲ್ಪಿತಾಕಲನಾಕ್ಷಯಾ । ಸರ್ಗಶಬ್ದಾರ್ಥಧೀಶ್ ಶಾನ್ತೇ ಕಲ್ಪಿತಾಕಲನಾಕ್ಷಯಾ
ಸ್ಪಂದನೆ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅರಿವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಳಿದುಹೋದಾಗ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅರಿವು ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮಾಯವಾದಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮುತ್ಥಾನಂ ತದ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಕ್ಷಯಿ । ಏತಚ್ ಚಾನುಭವಾತ್ ಸಿದ್ಧಂ ಕಿಮ್ ಏತಾವತಿ ದುಷ್ಕರಮ್
ಯಾವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲದಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಬಹುದು—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ.