ಅನೇನ ಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಸಂಯೋಗೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ನಿಯೋಗೇನ ಸತಾಮ್ ಅನ್ತḫ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ಸ್ವಸಂವಿದಾಮ್
ಈ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಮಹಾತ್ಮರ ಸಂಗದಿಂದ, ಸಜ್ಜನರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ,
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತಾವದ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಉಹ್ಯತೇ । ಕರಾಮಲಕವದ್ ಯಾವತ್ ಸರ್ವಸಾರೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಹಠದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಹಿಡಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ತನಕ ಅಭ್ಯಾಸ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಮನಾಗ್ ಇಚ್ಛಾ ತಸ್ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ನಿಪಾತನಾತ್ । ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಾರಂ ಕಯಾಚಿನ್ ನಾನ್ಯಯಾ ಧಿಯಾ
ಯಾವ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಸೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತದೋ, ಅದನ್ನು ಆ ಗುರಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ, ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಆ ಆಸೆಯಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ದೃಷ್ಟೇ ಸಕಲಸೀಮಾನ್ತೇ ತ್ರಿಜಗತ್ಕಣದೀಪಕೇ । ಸಂಸಾರಸರಿತḫ ಪಾರೇ ಸಾರೇ ಪರಮಕಾರಣೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಣುಗಳವರೆಗೂ ಬೆಳಗುವ ಅಂತಿಮ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ, ಅದರ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ,
ನಾಹಂ ಕರ್ತೇಶ್ವರẖ ಕರ್ತಾ ನಾಸ್ಮಿ ಕರ್ತಾ ನ ಚೇಶ್ವರಃ । ನಾಯಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮೀತರಶ್ ಚ ವಾ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ನಾನು ಒಡೆಯನಲ್ಲ, ನಾನು ಕರ್ತೃಯಲ್ಲ, ನಾನು ಸ್ವಾಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಈತನೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು "ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲ.
ಕೃತ್ವಾ ದೂರತರೇ ನೂನಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾಃ । ಯನ್ ಮೌನಮ್ ಆಸಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
"ನಾನು ಮಾಡಿದೆ" ಅಥವಾ "ನಾನು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಿಗೊತ್ತಿದಾಗ, ಆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನಾನ್ತರ್ ನಾಮ್ಬರೇ ನಾಧೋ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾಶಾಸು ನಾವನೌ । ನ ಪದಾರ್ಥೇ ನಾಪದಾರ್ಥೇ ನ ಜಡೇ ನ ಚ ಚೇತನೇ
ಅದು ಒಳಗಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಲ್ಲ, ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಮೇಲಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ; ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಜಡದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆಸಿತಂ ಭಾಸನಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವಾಸನಮ್ ಅಭಾವನಮ್ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಕಾನ್ತಂ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಚಿತ್ತಚೇತನಾನನ್ದಂ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಾಸನಮ್ । ಯದ್ ವಸನ್ತಾದಿರಸವತ್ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ಆನಂದ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಆಸನವಾಗಿರುವುದು, ಹಗಲು-ಹಗಲು ವಸಂತದ ರಸದಂತಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಮಜ್ಜನಮ್ ಅರ್ಥೇಷು ಭಾವನಾಭಾವನಂ ಹೃದಿ । ಅವೇದನಂ ಸುಖಾದೀನಾಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ಪರಂ ವಿದುಃ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಖ ದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಪರಮ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಅರ್ಥೇಷು ಚಿನ್ತಾಸು ವಾಸನಾಸ್ವ್ ಆತ್ಮತಾಸು ಚ । ಅವೇದನಮ್ ಅಮಗ್ನತ್ವಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಲೀನವಾಗದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಸಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಜ್ಞಾನಪಙ್ಕಪೀಠಾಯಾಂ ಜ್ಞಪ್ತಿಭೂಮೌ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗಾದ್ ವಾಕ್ಷಯಾದ್ ವಾ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ, ಕಾಗೆ ತಾಳಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಂತೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಂವಿಜ್ಜಲವಿಲಾಸಾಯಾಂ ವಿಶದ್ದೇಹಮೃಣಾಲಕಃ । ಜಾತೋ ಹೃದಯಸದ್ವಾಪ್ಯಾಂ ಚಿನ್ತಾಶಫರಿಕಾನ್ವಿತಃ
ಚೇತನೆಯ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಶುದ್ಧವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಹೂವಿನ ದಂಡೆಯಂತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಹೃದಯದ ನಿಜವಾದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಜೊತೆ ಚಿಂತೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಮೀನುಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸನ್ತೋಷಾಮೋದಮಧುರಸ್ ಸತ್ಕಾರ್ಯಾಮಲಪಲ್ಲವಃ । ಚಿತ್ತನಾಲಾಗ್ರಸಂಲೀನೋ ಽವಿಘ್ನಕಣ್ಟಕಸಙ್ಕಟಃ
ಸಂತೋಷದ ಸುಗಂಧದಿಂದ ಮಧುರವಾಗಿರುವ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಲ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ, ಮನಸ್ಸಿನ ದಂಡೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದ, ಅವನು ಅಡೆತಡೆಗಳ ಕಂಟಕಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ವಿವೇಕಪದ್ಮೋ ರೂಢೋ ಽನ್ತರ್ ವಿಚಾರಾರ್ಕವಿಕಾಸಿತಃ । ಫಲಂ ಫಲತ್ಯ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಗತಃ
ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ ವಿವೇಕದ ತಾವರೆ, ವಿಚಾರ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ವಿಕಸಿತವಾಗಿ, ಅಸಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಮುನಿರ್ ಮದಬಹಿಷ್ಕೃತಃ । ಭವತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನಾಭಸ್ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಯಾವನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಜೋಡಿಸದೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ಮದವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿದ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇಲ್ಲದವನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಸಮವಾಯಾದ್ ವಿಶುದ್ಧಾನಾಂ ಸಮತ್ವಾದ್ ಧರ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಪ್ರಥಮೋದೇತಿ ಭೂಮಿಕಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುವಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಗೆ ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಸೇರುವಂತಿದ್ದಂತೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಹಂತವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿḫ ಪ್ರೋದಿತಮಾತ್ರಾನ್ತರ್ ಅಮೃತಾಙ್ಕುರಿಕೈವ ಸಾ । ವಿವೇಕೇನಾಮ್ಬುಸೇಕೇನ ರಕ್ಷ್ಯಾ ಪಾಲ್ಯಾತಿ ಧೀಮತಾ
ಈ ಹಂತವು ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಅಮೃತದ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ವಿವೇಕದ ನೀರಿನಿಂದ ಜಾಣನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ಯೇನಾಂಶೇನೋಲ್ಲಸತ್ಯ್ ಏಷಾ ವಿಚಾರೇಣೋದಯಂ ನಯೇತ್ । ತಮ್ ಏವಾನುದಿನಂ ಯತ್ನಾತ್ ಕೃಷೀವಲ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬೆಳಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ವಿಚಾರದಿಂದ ದಿನವೂ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ರೈತನು ಮೊಗ್ಗನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಂತೆ, ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು.
ಏಷಾ ಹಿ ಪರಿಮೃಷ್ಟಾನ್ತರ್ ಅನ್ಯಾಸಾಂ ಪ್ರಸವೈಕಭೂಃ । ಪತ್ತ್ರಾಣಾಮ್ ಅಙ್ಕುರ ಇವ ತದ್ರೂಢೋ ಽನ್ಯಾಸು ರೋಹತಿ
ಇದು ಒಳಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಇತರ ಹಂತಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದೇ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಇದು ಬಲವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿದಾಗ ಇತರ ಹಂತಗಳು ಇದರಿಂದಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ.
ತೃತೀಯೇಯಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಕಾರಿಣೀ ಭವತಾರಿಣೀ । ಅನಯೋದಿತಯೋದೇತಿ ಭಾನುಭಾಸೇವ ಪದ್ಮಿನೀ
ಈ ಮೂರನೇ ಹಂತವು ಅಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನನಮರಣದ ಸಾಗರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಉದಯವಾದಾಗ, ಹೂವಿಗೆ ಬೆಳಕು ಬಿದ್ದಂತೆ ಮುಂದಿನ ಹಂತವೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಜಿತ್ಯಾವಗ್ರಹಕ್ಷೋಭದುರ್ದೇಶಪ್ರಮುಖಾನ್ ಅರೀನ್ । ಸುಸಿಕ್ತಮೂಲಾ ಲತಿಕಾ ದದಾತ್ಯ್ ಅವಿಕಲಂ ಫಲಮ್
ಮೂಢತೆ, ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಂತಹ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೀರಾಡಿದ ಬೇರುಗಳಿರುವ ಬೆಳೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಣ್ಣು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಮತಿರ್ ಮೌನೀ ಮದಮಾತ್ಸರ್ಯವರ್ಜಿತಃ । ವೃಷ್ಟಶಾರದಮೇಘಾಭೋ ಭವೇದ್ ಭವ್ಯಸ್ ತ್ರಿಭೂಮಿಕಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅಸಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಮೌನದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಗಾರವಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡದಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ವಿದಿತಾಖಿಲವೇದ್ಯಸ್ಯ ಶಾನ್ತಸನ್ದೇಹಸನ್ತತೇಃ । ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನಾಕೃತೇನೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಯಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶಯಗಳ ಸರಣಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ.
ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಙ್ಗವಾನ್ ಇಹ । ವಿಚರತ್ಯ್ ಅಸಮುನ್ನದ್ಧḫ ಪರಮ್ ಆಕಲಯನ್ ಪದಮ್
ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದವನು ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗವಾನ್ ಏಷ ತೃತೀಯೇ ಭೂಮಿಕಾಪದೇ । ಭವತಿ ಪ್ರೋಷಿತಾಶೇಷಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಸ್ಪದೇ
ಈ ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ಲಗತ್ಯ್ ಅಸಂಸಕ್ತಮತೇರ್ ನ ಕರ್ಮಫಲಭಾವನಾ । ವಾರೀವ ಪದ್ಮಪತ್ತ್ರಸ್ಯ ರತ್ನಸ್ಯೇವೋಪರಞ್ಜನಾ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆಯೋ, ಅವನಿಗೆ ಕರ್ಮಫಲದ ಭಾವನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹೂವಿನ ಎಲೆ ಮೇಲೆ ನೀರು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ, ರತ್ನದ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣ ಹತ್ತದಂತೆ.
ನಿತ್ಯಾಸಂಸಕ್ತಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪ್ರಕೃತಂ ಬಹಿರ್ ಆಚರನ್ । ಅನ್ತರ್ ಅಕ್ಷೋಭ ಏವಾಸ್ತೇ ಹೃದಯೇನಾಪರಾಜಿತಃ
ಯಾರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಒಳಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಂದಲೂ ಸೋಲಲಾಗದು.
ಏನಾಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗದಶಾಮ್ ಅವಾಪ್ಯ ಪತತ್ಯ್ ಅಪೀಚ್ಛನ್ನ್ ಇಹ ಸಂಸೃತಿಂ ನೋ । ಇಚ್ಛಾ ಚ ನೋದೇತಿ ನ ರಾಮ ತೇ ಭೋ ಯೋದೇತಿ ಸಾ ಸತ್ತ್ವಚಮತ್ಕೃತಿರ್ ಹಿ
ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ಲೋಕದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಅವರಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ಇದು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ.
ಮೂಢಸ್ಯಾಸತ್ಕುಲೋತ್ಥಸ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಸ್ಯ ನರಸ್ಯ ಚ । ಅಪ್ರಾಪ್ತಯೋಗಸಙ್ಗಸ್ಯ ಕಥಮ್ ಉತ್ತರಣಂ ಭವೇತ್
ಯಾರೂ ಮೂಢರಾಗಿದ್ದು, ಕೆಟ್ಟ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಯೋಗದ ಸಂಗವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಈ ಸಂಕಟದಿಂದ ಪಾರಾಗಬಹುದು?