ಭೋಗಾ ವಿಷಮಸಮ್ಭೋಗಾ ಭೋಗಾ ಇವ ಫಣಾವತಾಮ್ । ನಾಹಮ್ ಏತೇಷು ನೈತೇ ಮೇ ಜಾಗರ್ಮ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಶಾನ್ತಧೀಃ
ಭೋಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ, ಅವು ಹಾವುಗಳ ಆನಂದದಂತಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಅವು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಏನೂ ಕದಲುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೋಗಾ ಭವಮಹಾರೋಗಾಸ್ ಸಮ್ಪದḫ ಪರಮಾಪದಃ । ವಿಯೋಗಾ ಏವ ಸಂಯೋಗಾ ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯೋ ಧಿಯಃ
ಭೋಗಗಳು ಜೀವನದ ದೊಡ್ಡ ರೋಗ, ಸಂಪತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯ. ವಿಯೋಗವೇ ಸಂಯೋಗ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳು ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ.
ಕಾಲẖ ಕವಲನೋದ್ಯುಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ ಅಸನ್ಮಯಾನ್ । ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ವಿಪ್ರಲಮ್ಭೇನ ಸ್ವಾತ್ಮಾನಮ್ ಅಪಿ ಮೋಹಯನ್
ಕಾಲವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನುಂಗಲು ಸದಾ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಸತ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅದು ನುಂಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನೂ ಮೋಹದಿಂದ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿ, ತಾನೇ ತಾನು ನುಂಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾನಿ ಸನ್ತೀವ ನಾನ್ತವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತವನ್ತಿ ಚ । ಚಿದ್ರತ್ನರಶ್ಮಿಜಾಲಾನಿ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅಗಣಿತಾನ್ಯ್ ಅಹೋ
ಅಸತ್ಯವಾದವುಗಳೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ತೋರುತ್ತವೆ. ಎಣಿಸಲಾಗದ ಲೋಕಗಳು, ಚೈತನ್ಯ ರತ್ನದ ಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದಂತಿವೆ—ಇದು ಎಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯ!
ವಿಚಾರೇಣ ನ ಲಭ್ಯನ್ತೇ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಗ್ರಗತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಾನಿ ಪುರಾಣೀವ ಸ್ಥಿತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ
ವಿಚಾರದಿಂದ ಅವು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮುಂದೆ ಹೋಗಿರುವವುಗಳು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡವುಗಳು ಹಳೆಯದಾಗಿ ಉಳಿದಂತಿವೆ.
ಸವಾತವನವಲ್ಲೀನಾಂ ಛಾಯಾ ಇವ ಪುನḫ ಪುನಃ । ಅನಾರತವಿಲೋಲಾನಿ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಗಾಳಿಯಾಡುವ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆವ ಲತೆಯ ನೆರಳಿನಂತೆ, ಅವುಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲ.
ಅನಾಸ್ಥಯೇತಿ ಭಾವಾನಾಂ ಯದ್ ಅಭಾವನಮ್ ಆನ್ತರಮ್ । ನಾಹಂ ಕರ್ತಾ ನ ಭೋಕ್ತೇತಿ ಸಾಮಾನ್ಯೋ ಽಸಾವ್ ಅಸಙ್ಗಮಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಒಳಗಿನ ವೈರಾಗ್ಯ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. 'ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನ ಕರ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ವಕ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ಯಾಮಿ ಚ । ಪ್ರಸೃತೇಹೇಶ್ವರೇಚ್ಛೇತ್ಥಂ ಸಾಮಾನ್ಯೈವಮ್ ಅಸಙ್ಗತಿಃ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡುವವನಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುವವನಲ್ಲ; ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಈಶ್ವರಾರ್ಪಣಯಾ ಯದ್ ಯತ್ ಕ್ರಿಯತೇ ಮುಕ್ತವಾಸನಮ್ । ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಕ್ತಿತಾನಾಮ ತದ್ ಆಹುḫ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರವಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯ ಭಾವದಿಂದ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರು ಪರಮ ಪದವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಙ್ಗೋ ಽಯಮ್ ಉಕ್ತಸ್ ತೇ ಸಾಮಾನ್ಯೋ ರಘುನನ್ದನ । ಇಮಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ಶೃಣು ಶ್ರುತಿರಸಾಯನಮ್
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವವನೇ, ಈಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈಗ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಕೇಳು.
ಅನೇನ ಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಸಂಯೋಗೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ನಿಯೋಗೇನ ಸತಾಮ್ ಅನ್ತḫ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ಸ್ವಸಂವಿದಾಮ್
ಈ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಮಹಾತ್ಮರ ಸಂಗದಿಂದ, ಸಜ್ಜನರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ,
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತಾವದ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಉಹ್ಯತೇ । ಕರಾಮಲಕವದ್ ಯಾವತ್ ಸರ್ವಸಾರೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಹಠದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಹಿಡಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ತನಕ ಅಭ್ಯಾಸ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಮನಾಗ್ ಇಚ್ಛಾ ತಸ್ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ನಿಪಾತನಾತ್ । ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಾರಂ ಕಯಾಚಿನ್ ನಾನ್ಯಯಾ ಧಿಯಾ
ಯಾವ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಸೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತದೋ, ಅದನ್ನು ಆ ಗುರಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ, ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಆ ಆಸೆಯಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ದೃಷ್ಟೇ ಸಕಲಸೀಮಾನ್ತೇ ತ್ರಿಜಗತ್ಕಣದೀಪಕೇ । ಸಂಸಾರಸರಿತḫ ಪಾರೇ ಸಾರೇ ಪರಮಕಾರಣೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಣುಗಳವರೆಗೂ ಬೆಳಗುವ ಅಂತಿಮ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ, ಅದರ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ,
ನಾಹಂ ಕರ್ತೇಶ್ವರẖ ಕರ್ತಾ ನಾಸ್ಮಿ ಕರ್ತಾ ನ ಚೇಶ್ವರಃ । ನಾಯಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮೀತರಶ್ ಚ ವಾ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ನಾನು ಒಡೆಯನಲ್ಲ, ನಾನು ಕರ್ತೃಯಲ್ಲ, ನಾನು ಸ್ವಾಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಈತನೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು "ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲ.
ಕೃತ್ವಾ ದೂರತರೇ ನೂನಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾಃ । ಯನ್ ಮೌನಮ್ ಆಸಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
"ನಾನು ಮಾಡಿದೆ" ಅಥವಾ "ನಾನು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಿಗೊತ್ತಿದಾಗ, ಆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನಾನ್ತರ್ ನಾಮ್ಬರೇ ನಾಧೋ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾಶಾಸು ನಾವನೌ । ನ ಪದಾರ್ಥೇ ನಾಪದಾರ್ಥೇ ನ ಜಡೇ ನ ಚ ಚೇತನೇ
ಅದು ಒಳಗಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಲ್ಲ, ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಮೇಲಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ; ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಜಡದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆಸಿತಂ ಭಾಸನಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವಾಸನಮ್ ಅಭಾವನಮ್ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಕಾನ್ತಂ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಚಿತ್ತಚೇತನಾನನ್ದಂ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಾಸನಮ್ । ಯದ್ ವಸನ್ತಾದಿರಸವತ್ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ಆನಂದ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಆಸನವಾಗಿರುವುದು, ಹಗಲು-ಹಗಲು ವಸಂತದ ರಸದಂತಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಮಜ್ಜನಮ್ ಅರ್ಥೇಷು ಭಾವನಾಭಾವನಂ ಹೃದಿ । ಅವೇದನಂ ಸುಖಾದೀನಾಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ಪರಂ ವಿದುಃ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಖ ದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಪರಮ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಅರ್ಥೇಷು ಚಿನ್ತಾಸು ವಾಸನಾಸ್ವ್ ಆತ್ಮತಾಸು ಚ । ಅವೇದನಮ್ ಅಮಗ್ನತ್ವಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಲೀನವಾಗದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗದೆ ಇರುವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಸಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಜ್ಞಾನಪಙ್ಕಪೀಠಾಯಾಂ ಜ್ಞಪ್ತಿಭೂಮೌ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗಾದ್ ವಾಕ್ಷಯಾದ್ ವಾ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ, ಕಾಗೆ ತಾಳಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಂತೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಂವಿಜ್ಜಲವಿಲಾಸಾಯಾಂ ವಿಶದ್ದೇಹಮೃಣಾಲಕಃ । ಜಾತೋ ಹೃದಯಸದ್ವಾಪ್ಯಾಂ ಚಿನ್ತಾಶಫರಿಕಾನ್ವಿತಃ
ಚೇತನೆಯ ಆಟದಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಶುದ್ಧವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಹೂವಿನ ದಂಡೆಯಂತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಹೃದಯದ ನಿಜವಾದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಜೊತೆ ಚಿಂತೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಮೀನುಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸನ್ತೋಷಾಮೋದಮಧುರಸ್ ಸತ್ಕಾರ್ಯಾಮಲಪಲ್ಲವಃ । ಚಿತ್ತನಾಲಾಗ್ರಸಂಲೀನೋ ಽವಿಘ್ನಕಣ್ಟಕಸಙ್ಕಟಃ
ಸಂತೋಷದ ಸುಗಂಧದಿಂದ ಮಧುರವಾಗಿರುವ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಲ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ, ಮನಸ್ಸಿನ ದಂಡೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದ, ಅವನು ಅಡೆತಡೆಗಳ ಕಂಟಕಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ವಿವೇಕಪದ್ಮೋ ರೂಢೋ ಽನ್ತರ್ ವಿಚಾರಾರ್ಕವಿಕಾಸಿತಃ । ಫಲಂ ಫಲತ್ಯ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಗತಃ
ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ ವಿವೇಕದ ತಾವರೆ, ವಿಚಾರ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ವಿಕಸಿತವಾಗಿ, ಅಸಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಅಸಂಸಕ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಮುನಿರ್ ಮದಬಹಿಷ್ಕೃತಃ । ಭವತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಮಾನಾಭಸ್ ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಃ
ಯಾವನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಜೋಡಿಸದೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ಮದವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿದ ಋಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಇಲ್ಲದವನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಸಮವಾಯಾದ್ ವಿಶುದ್ಧಾನಾಂ ಸಮತ್ವಾದ್ ಧರ್ಮಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಪ್ರಥಮೋದೇತಿ ಭೂಮಿಕಾ
ಶುದ್ಧವಾದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುವಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಗೆ ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಸೇರುವಂತಿದ್ದಂತೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಹಂತವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂಮಿḫ ಪ್ರೋದಿತಮಾತ್ರಾನ್ತರ್ ಅಮೃತಾಙ್ಕುರಿಕೈವ ಸಾ । ವಿವೇಕೇನಾಮ್ಬುಸೇಕೇನ ರಕ್ಷ್ಯಾ ಪಾಲ್ಯಾತಿ ಧೀಮತಾ
ಈ ಹಂತವು ಉದಯವಾದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಅಮೃತದ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ವಿವೇಕದ ನೀರಿನಿಂದ ಜಾಣನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಬೆಳೆಸಬೇಕು.
ಯೇನಾಂಶೇನೋಲ್ಲಸತ್ಯ್ ಏಷಾ ವಿಚಾರೇಣೋದಯಂ ನಯೇತ್ । ತಮ್ ಏವಾನುದಿನಂ ಯತ್ನಾತ್ ಕೃಷೀವಲ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬೆಳಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ವಿಚಾರದಿಂದ ದಿನವೂ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ರೈತನು ಮೊಗ್ಗನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಂತೆ, ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು.
ಏಷಾ ಹಿ ಪರಿಮೃಷ್ಟಾನ್ತರ್ ಅನ್ಯಾಸಾಂ ಪ್ರಸವೈಕಭೂಃ । ಪತ್ತ್ರಾಣಾಮ್ ಅಙ್ಕುರ ಇವ ತದ್ರೂಢೋ ಽನ್ಯಾಸು ರೋಹತಿ
ಇದು ಒಳಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಶುದ್ಧಗೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಇತರ ಹಂತಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದೇ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊಗ್ಗಿನಿಂದ ಎಲೆಗಳು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಇದು ಬಲವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿದಾಗ ಇತರ ಹಂತಗಳು ಇದರಿಂದಲೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ.