ನಿರ್ವಾಣಮಾತ್ರಂ ಪ್ರಥಮಂ ಪರಂ ಬೋಧಸ್ ತದ್ ಏವ ಚ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೇ ನ ಯಾತಿ ವಸುಧಾದಿತಾಮ್
ಮೊದಲನೆಯದು ಶುದ್ಧವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ, ಅದು ಪರಮ ಜ್ಞಾನವೂ ಹೌದು. ಅದೇ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಭೂತಮನಸಾಂ ಸಂಸಾರವ್ಯವಹಾರಿಣಾಂ । ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಶ್ ಚಿತ್ತದೇಹಸ್ ಸ್ವತೋದಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇಹವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ ಪೂರ್ವಾತ್ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಾದ್ ಅನನ್ಯೈತತ್ಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ಇಯಂ ಪ್ರವಿಸೃತಾ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ ಸ್ಪನ್ದದೃಷ್ಟಿರ್ ಇವಾನಿಲಾತ್
ಆ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಹರಡಿದೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನಾಕೃತೇರ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರರೂಪಧೃತ್ । ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಯಂ ಸರ್ಗಸ್ ಸತ್ಯಾನುಭವವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಬುದ್ಧಿಯ ರೂಪದಿಂದ, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ತ್ರೀಸುರತಂ ತಥಾ । ಅಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಸತ್ಯಾನುಭವಭಾಸುರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಊರು ಮತ್ತು ಕನಸುಮಹಿಳೆಯೊಡನೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಆನಂದವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು. ಅವು ನಿಜವಲ್ಲವಾದರೂ, ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವು ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯೋ ಭಾತಿ ವ್ಯೋಮಾಕೃತಿರ್ ಅದೇಹಕಃ । ಸದೇಹ ಇವ ಭೂತೇಶಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಭೂಃ ಪುರುಷಾಕೃತಿಃ
ಅವನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದವನು ಅಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ದೇಹವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಚಿತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪತ್ವಾದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಥ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಉದಯಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದುದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಹಿತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾಕೃತಿಃ । ಕೇವಲಶ್ ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಕಾರಣಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತ ಮಾತ್ರ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏಷ ಕಚತಿ ಯಥಾ ನಾಮ ಸ್ವಸಮ್ಭವಃ । ವ್ಯೋಮಾತ್ಮೈಷ ತಥಾ ಭಾತಿ ಭವತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶೈಲವತ್
ಈ ಸಂಕಲ್ಪವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರೊಂದು ಹೇಗೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವು ನಿಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬೆಳೆದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕತೈಕಾನ್ತವಿಸ್ಮೃತ್ಯಾ ದೃಢರೂಢಯಾ । ಆಧಿಭೌತಿಕಬೋಧೇನ ಮುಧಾ ಭಾತಿ ಪಿಶಾಚವತ್
ಆ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗಿ, ಪಿಶಾಚಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಇದಮ್ಪ್ರಥಮತೋದ್ಯೋಗಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಮಹಾಚಿತೇಃ । ನೋದೇತಿ ಶುದ್ಧಸಂವಿತ್ತ್ವಾದ್ ಆತಿವಾಹಿಕವಿಸ್ಮೃತಿಃ
ಪ್ರಯತ್ನದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವ ಮಹಾಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪದ ಮರೆವುದೇ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ತೇನ ನಾಸ್ಯೋದೇತಿ ಪಿಶಾಚಿಕಾ । ಅಸತ್ಯಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಮಿಥ್ಯಾ ಜಾಡ್ಯಭ್ರಮಪ್ರದಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಭೌತಿಕ ಪಿಶಾಚಿತ್ವವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಡತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮನೋಮಾತ್ರಂ ಯದಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಮನೋಮಾತ್ರಮ್ ಅತೋ ವಿಶ್ವಂ ಯದ್ ಯತಸ್ ತತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೇ ಇದ್ದಾಗ, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಜಸ್ಯ ಸಹಕಾರೀಣಿ ಕಾರಣಾನಿ ನ ಸನ್ತಿ ಯತ್ । ತಜ್ಜಸ್ಯಾಪಿ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಾನಿ ತಸ್ಮಾತ್ ತು ಕಾನಿಚಿತ್
ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದದ್ದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದಿಗೂ ಆ ಕಾರಣಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಂದು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ಕಾರಣಾತ್ ಕಾರ್ಯವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ತೇನಾತ್ರಾಸ್ತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ಶುದ್ಧಂ ಕಾರ್ಯಂ ತಾದೃಗ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಕಾರಣವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಷ್ಟು, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಯಾದೃಗ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತಾದೃಗ್ ಏವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ಸಂಬಂಧವೇ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೋ, ಜಗತ್ತೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಮನಸ್ತಾಮ್ ಇವ ಯಾತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತನ್ಯತೇ ಜಗತ್ । ಅನನ್ಯದ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಶುದ್ಧಾದ್ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಾ
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ projected ಮಾಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ನೀರಿನಿಂದ ದ್ರವತ್ವವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಂತೆ, ಇದು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಮನಸಾ ತನ್ಯತೇ ಸರ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಯಥಾ ಗನ್ಧರ್ವಪತ್ತನಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವಂತೆ, ಅಥವಾ ಗಂಧರ್ವರ ಪಟ್ಟಣದಂತೆ, ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಹರಡಿದೆ.
ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ನಾಸ್ತಿ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಇವ ಭುಜಙ್ಗತಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ತು ಕಥಂ ತಿಷ್ಠನ್ತು ತತ್ರ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇರುವುದಿಲ್ಲವಂತೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು?
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಮತೇಃ ಕಿಲ । ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹಸ್ಯ ಚರ್ಚೈವಾತ್ರ ಕುತಃ ಕಥಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಆದರೆ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮಾತಾಡುವುದು, ಹೇಗೆ?
ಮನೋನಾಮ್ನೋ ಮನುಷ್ಯಸ್ಯ ವಿವಿಧಾಕಾರಧಾರಿಣಃ । ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸತ್ಯರೂಪಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಎನ್ನುವ ಮಾನವನಿಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ನಿಜವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮನ ಏವ ವಿರಿಞ್ಚತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ವವಪುಸ್ ಸ್ಫಾರತಾಂ ನೀತ್ವಾ ಮನಸೇದಂ ಪ್ರತನ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ತಿಳಿ, ಅದು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮನಸ್ಸೇ ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ.
ವಿರಿಞ್ಚೋ ಮನಸೋ ರೂಪಂ ವಿರಿಞ್ಚಸ್ಯ ಮನೋ ವಪುಃ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ವಿದ್ಯತೇ ನಾತ್ರ ತೇನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪ, ಮನಸ್ಸು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ದೇಹ. ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ.
ಪದ್ಮಾಕ್ಷೇ ಪದ್ಮಿನೀವಾನ್ತರ್ ಮನೋಹೃದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ದೃಶ್ಯತಾ । ಮನೋದೃಶ್ಯದೃಶೌ ಭಿನ್ನೇ ನ ಕದಾಚನ ಕಿಞ್ಚನ
ಹೂವಿನ ಕಣ್ನಲ್ಲಿ ಹೂವಿನೊಳಗಿನ ಹೂವಿನಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ತಥಾ ಚಾತ್ರ ಭವತ್ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿತ್ತರಾಜ್ಯಧೀಃ । ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯೈವ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಧೃದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ದೃಶ್ಯಭೂಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಅರಿಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಣಿಸುವುದೆಲ್ಲವೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ತಸ್ಮಾಚ್ ಚಿತ್ತವಿಕಲ್ಪಸ್ಥಃ ಪಿಶಾಚೋ ಬಾಲಕಂ ಯಥಾ । ವಿನಿಹನ್ತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಏಷಾನ್ತರ್ ದ್ರಷ್ಟಾರಂ ದೃಶ್ಯರೂಪಿಕಾ
ಹಾಗಾದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪಿಶಾಚಿ ಹೇಗೆ ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಒಳಗಿನ ಶಕ್ತಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನೋಡುವವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಙ್ಕುರೋ ಽನ್ತರ್ ಬೀಜಸ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ದೇಶಕಾಲತಃ । ಕರೋತಿ ಭಾಸುರಂ ದೇಹಂ ತನೋತ್ಯ್ ಏವಂ ಹಿ ದೃಶ್ಯಧೀಃ
ಹೆಸರು ಬೀಜದೊಳಗೆ ಇರುವ ಮೊಗ್ಗು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ನೋಡುವ ಶಕ್ತಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವುದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಚ್ ಚೇನ್ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ ಕದಾಚನ ದೃಶ್ಯದುಃಖಂ ದೃಶ್ಯೇ ತ್ವ್ ಅಶಾಮ್ಯತಿ ನ ಬೋದ್ಧರಿ ಕೇವಲತ್ವಮ್ । ದೃಶ್ಯೇ ತ್ವ್ ಅಸಮ್ಭವತಿ ಬೋದ್ಧರಿ ಬೋದ್ಧೃಭಾವಃ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ಸ್ಥಿತೇ ಽಪಿ ಹಿ ತದ್ ಅಸ್ಯ ವಿಮೋಕ್ಷಮ್ ಆಹುಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಣಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವು ಶಾಂತಿಯಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿಯಾಗದು, ಅರಿವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಶುದ್ಧತೆ ಬರದು. ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಣಿಸುವುದು ಇಲ್ಲದಾಗ, ನೋಡುವವನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಣಿಸುವುದು ಇದ್ದರೂ, ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕಥಯತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಉದ್ದಾಮವಚನಂ ಮುನಿನಾಯಕೇ । ಶ್ರೋತುಮ್ ಏಕರಸೇ ಜಾತೇ ಜನೇ ಮೌನವತಿ ಸ್ಥಿತೇ
ಮಹರ್ಷಿಗಳ ನಾಯಕನು ಆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಲೋಚನೆಗೆ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರು.
ಶಾನ್ತೇಷು ಕಿಙ್ಕಿಣೀಜಾಲಸ್ವನೇಷು ಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿನಾ । ಪಞ್ಜರಾನ್ತರಹಾರೀತಶುಕೇಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಕೇಲಿಷು
ಅಲಂಕಾರಗಳ ಗಂಟುಗಳ ಶಬ್ದವೂ ನಿಂತಿತ್ತು, ಹಕ್ಕಿಗಳ ಪಂಜರದ ಒಳಗಿದ್ದ ಪಾರಿವಾಳಗಳು ಕೂಡ ಆಟವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಬಿಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದವು.