ಅಭ್ಯಾಸಾಜ್ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಕರಣಾತ್ ಪುಣ್ಯಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಜನ್ತೋರ್ ಯಥಾವದ್ ಏವೇಯಂ ವಸ್ತುದೃಷ್ಟಿḫ ಪ್ರಸೀದತಿ
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಓದುತ್ತಾ, ಉತ್ತಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ತೃತೀಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಬುದ್ಧೋ ಽನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ದ್ವಿಪ್ರಕಾರಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ತಸ್ಯ ಭೇದಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು
ಮೂರನೇ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಜ್ಞಾನಿ, ಸ್ವತಃ ಎರಡು ವಿಧದ ಅಸಂಗತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಅಸಂಸಙ್ಗಸ್ಯ ಭಗವನ್ ಪ್ರಥಮಂ ಬ್ರೂಹಿ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ಕಥಯಿಷ್ಯಸಿ ಮೇ ಪಶ್ಚಾದ್ ಅಸ್ಯೈವ ದ್ವಿಪ್ರಕಾರತಾಮ್
ಪೂಜ್ಯನೇ, ಮೊದಲಿಗೆ ಅಸಂಗತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳಿ; ನಂತರ ಅದರ ಎರಡು ವಿಧಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸಬಹುದು.
ದ್ವಿಪ್ರಕಾರತ್ವಕಥನಪ್ರಸಙ್ಗೇನೈವ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ಅಸಂಸಕ್ತೇಶ್ ಶೃಣುತರಾಂ ದುರಿತಂ ಯೇನ ನಶ್ಯತಿ
ಅಸಂಗತಿಯ ಎರಡು ವಿಧಗಳ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ; ಅದನ್ನು ಕೇಳು, ಇದರಿಂದ ದುಃಖಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ.
ದ್ವಿವಿಧೋ ಽಯಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯಶ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಏವ ಚ । ಶೃಣು ಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏವಾದೌ ಸ ಏವ ಶ್ರೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಏಷ್ಯತಿ
ಈ ಅಸಕ್ತಿಯು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದನ್ನು ಕೇಳು; ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಅದು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.
ನಾಹಂ ಕರ್ತೇಶ್ವರẖ ಕರ್ತಾ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ವಾಥ ಕೋ ಽಪಿ ವಾ । ಇತ್ಯ್ ಅಮಜ್ಜನಮ್ ಅರ್ಥೇಷು ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಙ್ಗನಾಮಕಮ್
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ನಾನು ಒಬ್ಬನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತಾರೂ ಮಾಡುವವನು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಕ್ತಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಪದ್ಯತ ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಯಾಪ್ಯ್ ಏವೇಶ್ವರೇಚ್ಛಯಾ । ಭಾವನಾಭಾವನಮ್ ಇತಿ ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಙ್ಗನಾಮಕಮ್
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು, ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ಅದು ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಆಗದಿರಲಿ ಎಂಬ ಮನೋಭಾವ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಕ್ತಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಅಜೋ ಽಹಮ್ ಅವ್ಯಯಾತ್ಮಾಹಮ್ ಅನನ್ತೋ ಽಹಮ್ ಅನಾಮಯಃ । ಅಕರ್ತಾಸ್ಮೀತ್ಯ್ ಅನಿಚ್ಛತ್ವಂ ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಙ್ಗನಾಮಕಮ್
ನಾನು ಹುಟ್ಟದವನು, ನಾಶವಾಗದವನು, ಅನಂತನು, ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನು, ಮಾಡುವವನಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಕ್ತಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಏವಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಪ್ರೇಮಾಣಿ ಚ ಧನಾನಿ ಚ । ಏವಮ್ ಏವಾವಹೀಯನ್ತೇ ಕಸ್ಯ ಕೇವಾತ್ರ ಕರ್ತೃತಾ
ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಧನವೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏನು? ಯಾರಿಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ತೃತ್ವವಿದೆ?
ಆಪಾತರಮಣೀಯಾನಿ ವಿಮರ್ದವಿರಸಾನಿ ಚ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಸುಖಾನ್ಯ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಯಾನ್ತಿ ಚ
ಆನಂದಗಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾಗೆ ಮತ್ತು ತಾಳೆಹಣ್ಣು ಕೂಡಿಬರುವಂತೆಯೇ, ಸುಖಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಭೋಗಾ ವಿಷಮಸಮ್ಭೋಗಾ ಭೋಗಾ ಇವ ಫಣಾವತಾಮ್ । ನಾಹಮ್ ಏತೇಷು ನೈತೇ ಮೇ ಜಾಗರ್ಮ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಶಾನ್ತಧೀಃ
ಭೋಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ, ಅವು ಹಾವುಗಳ ಆನಂದದಂತಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ, ಅವು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಏನೂ ಕದಲುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೋಗಾ ಭವಮಹಾರೋಗಾಸ್ ಸಮ್ಪದḫ ಪರಮಾಪದಃ । ವಿಯೋಗಾ ಏವ ಸಂಯೋಗಾ ಆಧಯೋ ವ್ಯಾಧಯೋ ಧಿಯಃ
ಭೋಗಗಳು ಜೀವನದ ದೊಡ್ಡ ರೋಗ, ಸಂಪತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯ. ವಿಯೋಗವೇ ಸಂಯೋಗ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳು ಮನಸ್ಸಿನದ್ದೇ.
ಕಾಲẖ ಕವಲನೋದ್ಯುಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ ಅಸನ್ಮಯಾನ್ । ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ತಿ ವಿಪ್ರಲಮ್ಭೇನ ಸ್ವಾತ್ಮಾನಮ್ ಅಪಿ ಮೋಹಯನ್
ಕಾಲವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನುಂಗಲು ಸದಾ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಸತ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅದು ನುಂಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನೂ ಮೋಹದಿಂದ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿ, ತಾನೇ ತಾನು ನುಂಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾನಿ ಸನ್ತೀವ ನಾನ್ತವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತವನ್ತಿ ಚ । ಚಿದ್ರತ್ನರಶ್ಮಿಜಾಲಾನಿ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅಗಣಿತಾನ್ಯ್ ಅಹೋ
ಅಸತ್ಯವಾದವುಗಳೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ತೋರುತ್ತವೆ. ಎಣಿಸಲಾಗದ ಲೋಕಗಳು, ಚೈತನ್ಯ ರತ್ನದ ಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದಂತಿವೆ—ಇದು ಎಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯ!
ವಿಚಾರೇಣ ನ ಲಭ್ಯನ್ತೇ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಗ್ರಗತಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಾನಿ ಪುರಾಣೀವ ಸ್ಥಿತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ
ವಿಚಾರದಿಂದ ಅವು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮುಂದೆ ಹೋಗಿರುವವುಗಳು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡವುಗಳು ಹಳೆಯದಾಗಿ ಉಳಿದಂತಿವೆ.
ಸವಾತವನವಲ್ಲೀನಾಂ ಛಾಯಾ ಇವ ಪುನḫ ಪುನಃ । ಅನಾರತವಿಲೋಲಾನಿ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಗಾಳಿಯಾಡುವ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆವ ಲತೆಯ ನೆರಳಿನಂತೆ, ಅವುಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ—ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲ.
ಅನಾಸ್ಥಯೇತಿ ಭಾವಾನಾಂ ಯದ್ ಅಭಾವನಮ್ ಆನ್ತರಮ್ । ನಾಹಂ ಕರ್ತಾ ನ ಭೋಕ್ತೇತಿ ಸಾಮಾನ್ಯೋ ಽಸಾವ್ ಅಸಙ್ಗಮಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಒಳಗಿನ ವೈರಾಗ್ಯ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. 'ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನ ಕರ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ವಕ್ತಾಸ್ಮಿ ನ ಯಾಮಿ ಚ । ಪ್ರಸೃತೇಹೇಶ್ವರೇಚ್ಛೇತ್ಥಂ ಸಾಮಾನ್ಯೈವಮ್ ಅಸಙ್ಗತಿಃ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡುವವನಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುವವನಲ್ಲ; ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಈಶ್ವರಾರ್ಪಣಯಾ ಯದ್ ಯತ್ ಕ್ರಿಯತೇ ಮುಕ್ತವಾಸನಮ್ । ಸಾಮಾನ್ಯಾಸಕ್ತಿತಾನಾಮ ತದ್ ಆಹುḫ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಸ್ತ್ರವಂತೆ ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯ ಭಾವದಿಂದ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರು ಪರಮ ಪದವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಂಸಙ್ಗೋ ಽಯಮ್ ಉಕ್ತಸ್ ತೇ ಸಾಮಾನ್ಯೋ ರಘುನನ್ದನ । ಇಮಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ಶೃಣು ಶ್ರುತಿರಸಾಯನಮ್
ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವವನೇ, ಈಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈಗ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಕೇಳು.
ಅನೇನ ಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಸಂಯೋಗೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾಮ್ । ನಿಯೋಗೇನ ಸತಾಮ್ ಅನ್ತḫ ಪ್ರಯೋಗೇಣ ಸ್ವಸಂವಿದಾಮ್
ಈ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಮಹಾತ್ಮರ ಸಂಗದಿಂದ, ಸಜ್ಜನರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ,
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತಾವದ್ ಅಭ್ಯಾಸ ಉಹ್ಯತೇ । ಕರಾಮಲಕವದ್ ಯಾವತ್ ಸರ್ವಸಾರೋ ಽನುಭೂಯತೇ
ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು, ಹಠದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣು ಹಿಡಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ತನಕ ಅಭ್ಯಾಸ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ಮನಾಗ್ ಇಚ್ಛಾ ತಸ್ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ನಿಪಾತನಾತ್ । ಪದಮ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ಸಾರಂ ಕಯಾಚಿನ್ ನಾನ್ಯಯಾ ಧಿಯಾ
ಯಾವ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಸೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತದೋ, ಅದನ್ನು ಆ ಗುರಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ, ಆ ತತ್ವವನ್ನು ಆ ಆಸೆಯಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ದೃಷ್ಟೇ ಸಕಲಸೀಮಾನ್ತೇ ತ್ರಿಜಗತ್ಕಣದೀಪಕೇ । ಸಂಸಾರಸರಿತḫ ಪಾರೇ ಸಾರೇ ಪರಮಕಾರಣೇ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಣುಗಳವರೆಗೂ ಬೆಳಗುವ ಅಂತಿಮ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ, ಅದರ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾದ ತತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ,
ನಾಹಂ ಕರ್ತೇಶ್ವರẖ ಕರ್ತಾ ನಾಸ್ಮಿ ಕರ್ತಾ ನ ಚೇಶ್ವರಃ । ನಾಯಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಅಹಮ್ ಅಸ್ಮೀತರಶ್ ಚ ವಾ
ನಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲ, ನಾನು ಒಡೆಯನಲ್ಲ, ನಾನು ಕರ್ತೃಯಲ್ಲ, ನಾನು ಸ್ವಾಮಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು ಈತನೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ; ನಾನು "ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲ.
ಕೃತ್ವಾ ದೂರತರೇ ನೂನಮ್ ಇತಿ ಶಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಾಃ । ಯನ್ ಮೌನಮ್ ಆಸಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಾಸಂಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
"ನಾನು ಮಾಡಿದೆ" ಅಥವಾ "ನಾನು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬಂತಹ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಿಗೊತ್ತಿದಾಗ, ಆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯನ್ ನಾನ್ತರ್ ನಾಮ್ಬರೇ ನಾಧೋ ನೋರ್ಧ್ವೇ ನಾಶಾಸು ನಾವನೌ । ನ ಪದಾರ್ಥೇ ನಾಪದಾರ್ಥೇ ನ ಜಡೇ ನ ಚ ಚೇತನೇ
ಅದು ಒಳಗಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಲ್ಲ, ಕೆಳಗಲ್ಲ, ಮೇಲಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ; ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಜಡದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಚೇತನದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಆಸಿತಂ ಭಾಸನಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವಾಸನಮ್ ಅಭಾವನಮ್ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಕಾನ್ತಂ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈರಾಗ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಚಿತ್ತಚೇತನಾನನ್ದಂ ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಾಸನಮ್ । ಯದ್ ವಸನ್ತಾದಿರಸವತ್ ತಚ್ ಛ್ರೇಷ್ಠಾಸಙ್ಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು, ಚೇತನ, ಆನಂದ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಆಂತರಿಕ ಆಸನವಾಗಿರುವುದು, ಹಗಲು-ಹಗಲು ವಸಂತದ ರಸದಂತಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಮಜ್ಜನಮ್ ಅರ್ಥೇಷು ಭಾವನಾಭಾವನಂ ಹೃದಿ । ಅವೇದನಂ ಸುಖಾದೀನಾಮ್ ಅಸಂಸಙ್ಗಂ ಪರಂ ವಿದುಃ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುಖ ದುಃಖಗಳ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಪರಮ ಅಸಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.