ಯದ್ ಯದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ತೋಯೇ ತತ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಯಥಾ ದ್ರವಃ । ಯದ್ ಯದ್ ಆಮೃಶ್ಯತೇ ಶಾನ್ತೇ ತತ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿತಿಸ್ ತಥಾ
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡಿದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ದ್ರವವೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿದೀಹನಂ ವಿದುಸ್ ಚಿತ್ತಂ ನಿರ್ವಾಣಂ ಚಿದನೀಹನಮ್ । ನ ಚಿದಾಲಿಹನೀಯೋ ಽತḫ ಪದಾರ್ಥೋ ಽವಿದಿತಾತ್ಮನಃ
ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ನಿಲ್ಲುವುದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದವರಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಸತ್ತಾ ಪರಂ ದುẖಖಂ ಚಿತ್ತಾಸತ್ತಾ ಪರಂ ಸುಖಮ್ । ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ವಿದೀಹಾತ್ಮ ನೇಯಂ ಶಮಮ್ ಅವೇದನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಶಾಂತಿಗೆ ತಲುಪಿಸಬೇಕು.
ದೃಷ್ಟ್ವಾ ರಮ್ಯಮ್ ಅರಮ್ಯಂ ವಾ ಸ್ಥೇಯಂ ಪಾಷಾಣವತ್ ಸಮಮ್ । ಏತಾವತಾತ್ಮಯತ್ನೇನ ಜಿತಾ ಭವತಿ ಸಂಸೃತಿಃ
ಆನಂದಕರವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ, ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಇಂಥ ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಸ್ವೇನೈವ ಪುರುಷಾರ್ಥೇನ ಪದಾರ್ಥಾಮಜ್ಜನಾತ್ಮನಾ । ತೀರ್ಯತೇ ಗೋಷ್ಪದಮ್ ಇವ ನ ತು ದೈವಾದ್ ಭವಾರ್ಣವಃ
ತಾನೇ ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟು, ವಸ್ತುಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಭವಸಾಗರವನ್ನು ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ದಾಟಿದಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಟಬಹುದು; ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗದು.
ವಸ್ತುಪ್ರಾಪ್ತೌ ಚಿದೀಹಾಯಾಮ್ ಉದಿತೇ ಚಿತ್ತರಾಕ್ಷಸೇ । ಸಙ್ಖ್ಯಾತುಂ ಕೇನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಶೂನ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತಿವಿಭ್ರಮಾಃ
ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆ ಉದಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನಸಿಂಹದಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಈ ಶೂನ್ಯವಾದ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವವರು ಯಾರು?
ಅತಶ್ ಚಿತಮ್ ಅಧಾವನ್ತೀಂ ಧಾರಯನ್ನ್ ಅವಿದನ್ನ್ ಇವ । ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ ತಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ ಯಥಾಗತಮ್
ಆದಕಾರಣ, ಚಂಚಲವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿಯದವರಂತೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಮರ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳು; ಎದುರಿಗೆ ಬಂದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಂದವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರು.
ಸಂವೇದನೀಯಂ ನ ಸುಖಂ ನಾಸುಖಂ ನೈವ ಮಧ್ಯಮಮ್ । ಏತಾವತಾ ತು ಯತ್ನೇನ ದುẖಖಾನ್ತೋ ಽನನ್ತ ಆಪ್ಯತೇ
ಅನುಭವವಾಗುವದು ಸುಖವೂ ಅಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಸ್ಥವೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಇಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯವು—ಅದು ಅನಂತವಾದದು—ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತ್ವಸನ್ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಜೀವೋ ವಸ್ತುತಯಾ ಲಿಹನ್ । ಚಿತ್ತಯಕ್ಷೋದಯೇ ಭೀಮಾಮ್ ಇಮಾಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ಅಸಲಾದ್ದಲ್ಲದ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಆಸ್ವಾದಿಸುವ ಜೀವಿ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸ ಉದಯವಾದಾಗ ಈ ಭಯಾನಕ ಸಂಸಾರಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಪಶ್ಯಂಶ್ ಚಿತಾ ಚೈತ್ತಂ ದೃಷದ್ದೃಢಃ । ಭೂಮಿಕಾಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಮುಕ್ತೋ ಭವ ಭವಾರ್ಣವಾತ್
ಹೊರಗಿನದನ್ನೂ ಒಳಗಿನದನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ದೃಢವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಭವಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗು.
ಆಪೀನಮಣ್ಡಲಶಶಾಙ್ಕವದ್ ಅನ್ತರ್ ಏವ ಶ್ರೀಮದ್ರಸಾಯನಮಯಸ್ ಸುಖಮ್ ಏತಿ ತಜ್ಜ್ಞಃ । ವಿಜ್ಞಾತಸರ್ವಭುವನತ್ರಯವಸ್ತುಸಾರẖ ಕುರ್ವನ್ ನ ನಾಮ ಕುರುತೇ ಪರಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಃ
ಹದಿನಾರು ಕಲೆಯ ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ವಲಯದೊಳಗೆ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನು, ಪರಮ ಅಮೃತದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಒಳಗೇ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಸಪ್ತಾನಾಂ ಯೋಗಭೂಮೀನಾಮ್ ಅಭ್ಯಾಸẖ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಥಮ್ । ಕೀದೃಶಾನಿ ಚ ಚಿಹ್ನಾನಿ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರತಿ ಯೋಗಿನಃ
ಯೋಗದ ಏಳು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗೆ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಯತẖ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅವಿದ್ಯಾವ್ಯಾಧಿವೇದನಮ್ । ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ಚಿಕಿತ್ಸಾಂ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ಮೇ ಶೃಣು
ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನೋವು ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದರ ಪರಿಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳು.
ಪರಾದ್ ಅನನ್ತಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಏಷಾ ತತ್ ತದ್ ಏವೇಯಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ನ ಜಾತೇಯಂ ನ ಚಾವಿದ್ಯಾ ಬೋಧಮಾತ್ರಾದ್ ಭವೇದ್ ಅತಃ
ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ, ಅನಂತನಿಂದ ಉದಯವಾದರೆ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಹುಟ್ಟಿದುದಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ಷಮ್ ಏತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಲಾಸಿನಃ । ಸತ್ಯಾಮ್ ಅಪೀಹಾವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಶೃಣು ನಿರ್ನಾಶನೇ ಕ್ರಮಮ್
ಈ ಸ್ವಕಲ್ಪದ ಆಟವನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿ, ಇಲ್ಲಿ ಅವಿದ್ಯೆ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜನ್ತುḫ ಪ್ರಥಮಜಾತಸ್ ತು ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಚೇತನಃ । ಭಾವಿಭಾವನದುẖಖಾತ್ಮಾ ಕ್ರಿಮಿಸಂವಿದ್ ಭವತ್ಯ್ ಅಧೀಃ
ಮೊದಲಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿ, ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದುಃಖಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ಹುಳಿನಷ್ಟು ಕುಂದು, ಸೀಮಿತವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಭವೇಚ್ ಚೇನ್ ನವಜಾತಸ್ಯ ನ ಭಾವೀ ಭಾವನೋದಯಃ । ಸುಖಾದಿಸಂವಿದಾ ಸದ್ಯಸ್ ತತ್ ಸ ಏವ ಪರಂ ಪದಮ್
ಹೊಸಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದಯಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸುಖಾದಿಗಳ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಪರಮಪದವಾಗಿದೆ.
ಏತಾವತೈವ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಭಿನ್ನಾ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಯದ್ ಭಾವಿವಾಸನೌಘಾಸೌ ಜಡಾ ಚೋಪಲಧರ್ಮಿಣೀ
ಇಷ್ಟೇ ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿ; ಅದು ಪರಮಪದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದುದು. ಇಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ವಾಸನೆಗಳ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜಡತೆ ಇದೆ.
ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಸಮಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸದ್ರೂಪಾ ಶಾನ್ತವಾಸನಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಅತೋ ನ ಸುಷುಪ್ತೋಪಮಾ ಭವೇತ್
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಸ್ಥೆಯಂತಿದೆ. ಅದು ಸಹಜ, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಾರದು.
ಅಗ್ರಸ್ಥವಸ್ತುಸಮ್ಬೋಧಸನ್ತತಾಭ್ಯಾಸಯೋಗತಃ । ಬಾಲಸ್ ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಾಯಾẖ ಕ್ರಮಾನ್ ನಿರ್ಯಾತಿ ರಾಘವ
ಊಹಾ ರಾಘವ, ಪರಮ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಜಾಗೃತಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಒಂದು ಮಗುವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಕಿಞ್ಚಿಜ್ಜಾತಧಿಯೋ ಜನ್ತೋರ್ ದೇಶಭಾಷಾರ್ಥವೇದಿನಃ । ಗೃಹ್ಣಾಮೀದಂ ತ್ಯಜಾಮೀದಮ್ ಇತಿ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾವಾಗ ಒಂದು ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಲ್ಪ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಳ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ಆಗ 'ಇದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತೇನೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಬುದ್ಧಿರ್ ಯಸ್ ಸ್ವವೃದ್ಧಜನಗೋಚರಃ । ಭವೇತ್ ಸ್ವಕರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ವಿಷಯೋ ಽಸಾವ್ ಅಲಂ ವಿಧೇಃ
ಯಾರ ಬುದ್ಧಿ ಈ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಹಿರಿಯರ ವೀಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇದಷ್ಟೇ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಸಾಕು.
ಕುಲವೃದ್ಧಪ್ರಯುಕ್ತೇನ ಸ್ವನಿಶ್ಚಯವತೈವ ವಾ । ಭಾವ್ಯಂ ಪದಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ತೇನ ತಜ್ಜ್ಞೇನ ವೈ ತತಃ
ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯರು ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದರೂ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದಲೂ, ಅವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.
ಜನ್ತುḫ ಪದಪದಾರ್ಥಜ್ಞೋ ಹೇಯಂ ತ್ಯಜತಿ ತಜ್ಜ್ಞಧೀಃ । ಉಪಾದೇಯಮ್ ಉಪಾದತ್ತೇ ನಾಲೋಕಯತಿ ಮಧ್ಯಮಮ್
ಪದಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ ಜೀವಿ, ಯಾವುದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾವುದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿವೇಕಾದ್ ವೃದ್ಧಭೀತ್ಯಾ ವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವ್ಯವಹಾರಿಣಃ । ವಿಚಾರಪೂರ್ವಂ ಯಸ್ಯೇಹಾ ಸ ಪುಮಾನ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ವಿವೇಕದಿಂದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಹಿರಿಯರ ಭಯದಿಂದಾಗಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತು, ಯಾರು ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಚಾರದ ನಂತರವೇ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನೇ ನಿಜವಾದ ಮಾನವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಶ್ ಚ ನಿವೃತ್ತಶ್ ಚ ಭವತಿ ದ್ವಿವಿಧḫ ಪುಮಾನ್ । ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗೋನ್ಮುಖಯೋಶ್ ಶೃಣು ಲಕ್ಷಣಮ್ ಏತಯೋಃ
ಮಾನವನಿಗೆ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ: ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು, ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದವನು. ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಮುಖಮಾಡಿರುವ ಈ ಇಬ್ಬರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳು.
ಕಿಮ್ ಏತನ್ ನಾಮ ನಿರ್ವಾಣಂ ವರಂ ಸಂಸೃತಿರ್ ಏವ ನಃ । ಇತಿ ಕರ್ತವ್ಯಕರ್ತಾ ಯಸ್ ಸ ಪ್ರವೃತ್ತ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾವುದು ಈ ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬುದು? ನಮಗೆ ಸಾಂಸಾರಿಕ ಜೀವನವೇ ನಿಜವೋ ಎಂದು ಯಾರು ಯಾವುದು ಮಾಡಬೇಕು, ಯಾವುದು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಚಲಾರ್ಣವಯುಗಚ್ಛಿದ್ರಕೂರ್ಮಗ್ರೀವಾರ್ಪಣೋಪಮಾ । ಅನೇಕಜನ್ಮಾನ್ತರತೋ ಭಾವಿನೀ ತಸ್ಯ ಮೋಕ್ಷಧೀಃ
ಅವನಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರುವ ಆಲೋಚನೆ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದು, ಅದು ಚಲಿಸುವ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ರಂಧ್ರಗಳಿಗೆ ಆಮೆಯ ಕುತ್ತಿಗೆಯು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದೆ.
ಅಸಾರಾ ಬತ ಸಂಸಾರವ್ಯವಸ್ಥಾಲಂ ಮಮೈತಯಾ । ಕಿಂ ಕರ್ಮಭಿḫ ಪರ್ಯುಷಿತೈರ್ ದಿನಂ ತೈರ್ ಏವ ನೀಯತೇ
ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಸಾಂಸಾರಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ನನಗೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಂತಿದೆ; ಈ ಹಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳು ನನಗೆ ಏನು ಉಪಯೋಗ? ಅವುಗಳಲ್ಲೇ ದಿನ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷಯಾತಿಶಯನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ಕಿಂ ಸ್ಯಾದ್ ವಿಶ್ರಮಣಂ ಪರಮ್ । ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಯೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ ನಿವೃತ್ತ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಕ್ಷಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಹೆಚ್ಚಳವೂ ಇಲ್ಲದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಏನು ಎಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಯಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.