ಏಕಮ್ ಏವ ತು ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮಾತ್ರಕಮ್ । ತತ್ರ ಕಿಂ ಕಸ್ಯ ಕೇನೈವ ಸಮಾಧಾನಂ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಶುದ್ಧವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಯಾರು, ಯಾವದಕ್ಕಾಗಿ, ಯಾರಿಂದ ಸಮಾಧಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ?
ಚಿನೋಮಿ ನ ಚಿನೋಮೀತಿ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಭ್ರಮಮ್ । ಚಿದ್ರೂಪ ಏವಾಚಿದ್ರೂಪೋ ಮೌನವಾಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಕಾಷ್ಠವತ್
ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ, ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನೀನು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ, ಜಡವಸ್ತುವಿನಂತೆಯೇ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಅಚಲವಾಗಿಯೂ ಇರು.
ಸ್ಥಿತಿರ್ ವಾಯೋರ್ ಅವಹತḫ ಪಯಸೋ ಽದ್ರೇಶ್ ಚ ಖಸ್ಯ ವಾ । ಅವಾಸನಾನ್ತಸ್ ಸಾ ತೇ ಽಸ್ತು ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತಶ್ ಚಿತಃ
ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಗಾಳಿ ನಿಂತಂತೆ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನೀರು ಇರುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ—ನೀನು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ.
ಅಹಮ್ಭಾವೋ ವಿಲೀನೋ ಯಸ್ ತಾಪಸ್ಥಹಿಮಲೇಶವತ್ । ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಚಯನಾದ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಮ್ಪನ್ನḫ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾರಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಿಮದ ಚಿಹ್ನೆಯಂತೆ ಕರಗಿ ಹೋದೋ, ಅವನು ಒಳಗೆ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಡುವುದರಿಂದ ಪರಮಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಅಣೀಯಸಾಮ್ ಅಣೀಯಾಂಸಂ ಸ್ಥವಿಷ್ಠಂ ಚ ಸ್ಥವೀಯಸಾಮ್ । ಶಾನ್ತಂ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಅಸಂವೇದ್ಯಮ್ ಅನನ್ಯದ್ ಇದಮ್ ಆತತಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮಹತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸುಕ್ಷ್ಮ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು.
ಅಯಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತḫ ಪೃಥಕ್ ಸಂಸೃತಿಷಣ್ಡಕಃ । ಸಸುರಾಸುರಪಾತಾಲಲೋಕಾನ್ತರಧರಾಮ್ಬರಃ
ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು, ಪಾತಾಳ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ಗುಚ್ಛವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಸ್ ಸರ್ವೇತರಸಙ್ಕಲ್ಪಸರ್ಗಾನ್ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಣ್ಡಿತಾನ್ । ಆಸ್ವಾದಿತೇಕ್ಷುಸ್ ಸರ್ವೇಕ್ಷುರಸಾನ್ ಸಾನುಭವಾನ್ ಇವ
ಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್ಲ ವಿಧವಾದ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಹಾಲು ಕಬ್ಬಿನ ರಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವನು ಎಲ್ಲ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸರ್ಗಪುರುಷಾಸ್ ಸತ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಽಚ್ಛಿನ್ನರೂಪತ್ವಾತ್ ತತ್ತಾನುಭವತಸ್ ಸ್ವತಃ
ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಪರಸ್ಪರಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವು ಎಂದಿಗೂ ಮುರಿಯದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಅದರಿಂದಲೇ ತಮ್ಮ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಸ್ಪನ್ದವಿಚ್ಛಿತ್ತಯಸ್ ಸರ್ವಾ ದ್ರವಭಾವಾದ್ ಯಥಾಮ್ಭಸಃ । ಸಂವಿದ್ವಿಚ್ಛಿತ್ತಯಸ್ ಸರ್ವಾಶ್ ಚಿತಿರೂಪಾತ್ ತಥಾತ್ಮನಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಂಪನದ ತಡೆಗಳು ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತಡೆಗಳು ಕೂಡ ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತವೆ.
ಐಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಾತ್ಮತಾಪೂರ್ವಂ ರತ್ನಯುಗ್ಮತ್ವಿಷೋ ಯಥಾ । ಯಾನ್ತಿ ವಿತ್ತ್ವೇನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸರ್ಗಾ ಭಿನ್ನಾಸ್ ತಥೈಕತಾಮ್
ಎರಡು ರತ್ನಗಳ ಪ್ರಕಾಶವು ಅವುಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ತೋಯೇ ತತ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಯಥಾ ದ್ರವಃ । ಯದ್ ಯದ್ ಆಮೃಶ್ಯತೇ ಶಾನ್ತೇ ತತ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಚಿತಿಸ್ ತಥಾ
ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡಿದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ದ್ರವವೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿದೀಹನಂ ವಿದುಸ್ ಚಿತ್ತಂ ನಿರ್ವಾಣಂ ಚಿದನೀಹನಮ್ । ನ ಚಿದಾಲಿಹನೀಯೋ ಽತḫ ಪದಾರ್ಥೋ ಽವಿದಿತಾತ್ಮನಃ
ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಪ್ರಯತ್ನ ನಿಲ್ಲುವುದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯದವರಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಚೇತನೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಸತ್ತಾ ಪರಂ ದುẖಖಂ ಚಿತ್ತಾಸತ್ತಾ ಪರಂ ಸುಖಮ್ । ಅತಶ್ ಚಿತ್ತಂ ವಿದೀಹಾತ್ಮ ನೇಯಂ ಶಮಮ್ ಅವೇದನಾತ್
ಮನಸ್ಸು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಶಾಂತಿಗೆ ತಲುಪಿಸಬೇಕು.
ದೃಷ್ಟ್ವಾ ರಮ್ಯಮ್ ಅರಮ್ಯಂ ವಾ ಸ್ಥೇಯಂ ಪಾಷಾಣವತ್ ಸಮಮ್ । ಏತಾವತಾತ್ಮಯತ್ನೇನ ಜಿತಾ ಭವತಿ ಸಂಸೃತಿಃ
ಆನಂದಕರವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ, ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದನ್ನಾಗಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಇಂಥ ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೇ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಸ್ವೇನೈವ ಪುರುಷಾರ್ಥೇನ ಪದಾರ್ಥಾಮಜ್ಜನಾತ್ಮನಾ । ತೀರ್ಯತೇ ಗೋಷ್ಪದಮ್ ಇವ ನ ತು ದೈವಾದ್ ಭವಾರ್ಣವಃ
ತಾನೇ ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟು, ವಸ್ತುಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಭವಸಾಗರವನ್ನು ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ದಾಟಿದಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಟಬಹುದು; ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗದು.
ವಸ್ತುಪ್ರಾಪ್ತೌ ಚಿದೀಹಾಯಾಮ್ ಉದಿತೇ ಚಿತ್ತರಾಕ್ಷಸೇ । ಸಙ್ಖ್ಯಾತುಂ ಕೇನ ಶಕ್ಯನ್ತೇ ಶೂನ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತಿವಿಭ್ರಮಾಃ
ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆ ಉದಯವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನಸಿಂಹದಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಈ ಶೂನ್ಯವಾದ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವವರು ಯಾರು?
ಅತಶ್ ಚಿತಮ್ ಅಧಾವನ್ತೀಂ ಧಾರಯನ್ನ್ ಅವಿದನ್ನ್ ಇವ । ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಸ್ ತಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವನ್ ಯಥಾಗತಮ್
ಆದಕಾರಣ, ಚಂಚಲವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿಯದವರಂತೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಮರ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳು; ಎದುರಿಗೆ ಬಂದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಂದವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರು.
ಸಂವೇದನೀಯಂ ನ ಸುಖಂ ನಾಸುಖಂ ನೈವ ಮಧ್ಯಮಮ್ । ಏತಾವತಾ ತು ಯತ್ನೇನ ದುẖಖಾನ್ತೋ ಽನನ್ತ ಆಪ್ಯತೇ
ಅನುಭವವಾಗುವದು ಸುಖವೂ ಅಲ್ಲ, ದುಃಖವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಸ್ಥವೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಇಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯವು—ಅದು ಅನಂತವಾದದು—ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತ್ವಸನ್ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬು ಜೀವೋ ವಸ್ತುತಯಾ ಲಿಹನ್ । ಚಿತ್ತಯಕ್ಷೋದಯೇ ಭೀಮಾಮ್ ಇಮಾಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ಅಸಲಾದ್ದಲ್ಲದ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಆಸ್ವಾದಿಸುವ ಜೀವಿ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸ ಉದಯವಾದಾಗ ಈ ಭಯಾನಕ ಸಂಸಾರಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಪಶ್ಯಂಶ್ ಚಿತಾ ಚೈತ್ತಂ ದೃಷದ್ದೃಢಃ । ಭೂಮಿಕಾಕ್ರಮಯೋಗೇನ ಮುಕ್ತೋ ಭವ ಭವಾರ್ಣವಾತ್
ಹೊರಗಿನದನ್ನೂ ಒಳಗಿನದನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ದೃಢವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಭವಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗು.
ಆಪೀನಮಣ್ಡಲಶಶಾಙ್ಕವದ್ ಅನ್ತರ್ ಏವ ಶ್ರೀಮದ್ರಸಾಯನಮಯಸ್ ಸುಖಮ್ ಏತಿ ತಜ್ಜ್ಞಃ । ವಿಜ್ಞಾತಸರ್ವಭುವನತ್ರಯವಸ್ತುಸಾರẖ ಕುರ್ವನ್ ನ ನಾಮ ಕುರುತೇ ಪರಮ್ ಅಭ್ಯುಪೇತಃ
ಹದಿನಾರು ಕಲೆಯ ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ವಲಯದೊಳಗೆ ಬೆಳಗುವಂತೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದವನು, ಪರಮ ಅಮೃತದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಒಳಗೇ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಸಪ್ತಾನಾಂ ಯೋಗಭೂಮೀನಾಮ್ ಅಭ್ಯಾಸẖ ಕ್ರಿಯತೇ ಕಥಮ್ । ಕೀದೃಶಾನಿ ಚ ಚಿಹ್ನಾನಿ ಭೂಮಿಕಾಂ ಪ್ರತಿ ಯೋಗಿನಃ
ಯೋಗದ ಏಳು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು? ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯೋಗಿಗೆ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಯತẖ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಅವಿದ್ಯಾವ್ಯಾಧಿವೇದನಮ್ । ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ವ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ಚಿಕಿತ್ಸಾಂ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ಮೇ ಶೃಣು
ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನೋವು ಉಂಟಾದಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದರ ಪರಿಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳು.
ಪರಾದ್ ಅನನ್ತಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಏಷಾ ತತ್ ತದ್ ಏವೇಯಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ನ ಜಾತೇಯಂ ನ ಚಾವಿದ್ಯಾ ಬೋಧಮಾತ್ರಾದ್ ಭವೇದ್ ಅತಃ
ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ, ಅನಂತನಿಂದ ಉದಯವಾದರೆ, ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಹುಟ್ಟಿದುದಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ಷಮ್ ಏತಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಲಾಸಿನಃ । ಸತ್ಯಾಮ್ ಅಪೀಹಾವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಶೃಣು ನಿರ್ನಾಶನೇ ಕ್ರಮಮ್
ಈ ಸ್ವಕಲ್ಪದ ಆಟವನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿ, ಇಲ್ಲಿ ಅವಿದ್ಯೆ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಜನ್ತುḫ ಪ್ರಥಮಜಾತಸ್ ತು ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಚೇತನಃ । ಭಾವಿಭಾವನದುẖಖಾತ್ಮಾ ಕ್ರಿಮಿಸಂವಿದ್ ಭವತ್ಯ್ ಅಧೀಃ
ಮೊದಲಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿ, ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದುಃಖಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ಹುಳಿನಷ್ಟು ಕುಂದು, ಸೀಮಿತವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಭವೇಚ್ ಚೇನ್ ನವಜಾತಸ್ಯ ನ ಭಾವೀ ಭಾವನೋದಯಃ । ಸುಖಾದಿಸಂವಿದಾ ಸದ್ಯಸ್ ತತ್ ಸ ಏವ ಪರಂ ಪದಮ್
ಹೊಸಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದವನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದಯಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸುಖಾದಿಗಳ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಪರಮಪದವಾಗಿದೆ.
ಏತಾವತೈವ ಸೌಷುಪ್ತೀ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಭಿನ್ನಾ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್ । ಯದ್ ಭಾವಿವಾಸನೌಘಾಸೌ ಜಡಾ ಚೋಪಲಧರ್ಮಿಣೀ
ಇಷ್ಟೇ ಆಳನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿ; ಅದು ಪರಮಪದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದುದು. ಇಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ವಾಸನೆಗಳ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಜಡತೆ ಇದೆ.
ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಸಮಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸದ್ರೂಪಾ ಶಾನ್ತವಾಸನಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತೇಸ್ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಅತೋ ನ ಸುಷುಪ್ತೋಪಮಾ ಭವೇತ್
ಜೀವಂತಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಸ್ಥೆಯಂತಿದೆ. ಅದು ಸಹಜ, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಾರದು.
ಅಗ್ರಸ್ಥವಸ್ತುಸಮ್ಬೋಧಸನ್ತತಾಭ್ಯಾಸಯೋಗತಃ । ಬಾಲಸ್ ಸುಷುಪ್ತಾವಸ್ಥಾಯಾẖ ಕ್ರಮಾನ್ ನಿರ್ಯಾತಿ ರಾಘವ
ಊಹಾ ರಾಘವ, ಪರಮ ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಜಾಗೃತಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಒಂದು ಮಗುವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.