ಪೂರ್ವದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಯಸ್ಯಾದ್ಯಃ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಸಮನ್ವಿತಃ । ತಸ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾರಣಂ ಸಂಸೃತಿಸ್ಥಿತೇಃ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮುಂಚಿನ ದೇಹವಿದ್ದು, ಈಗಿನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ಆ ನೆನಪು ಬರುತ್ತದೆ; ಇದುವೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಾರಣ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮ ಯದಾ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ಸಂಸ್ಮೃತಿಸ್ ತಸ್ಯ ತದೋದೇತಿ ಕುತಃ ಕಥಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಯಾವ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರಬಹುದು?
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಕಾರಣಂ ಭಾತಿ ವಾ ಸ್ವಚಿತ್ತ್ವೈಕಕಾರಣಮ್ । ಸ್ವಕಾರಣಾದ್ ಅನನ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಸ್ ಸ್ವಯಮಾತ್ಮವಾನ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೇ ಅದರ ಮನಸ್ಸು. ಅದು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸೌ ದೇಹೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಃ । ನ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕೋ ರಾಮ ದೇಹೋ ಽಜಸ್ಯೋಪಪದ್ಯತೇ
ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನಂತಿದೆ; ರಾಮಾ, ಅವನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏಕೋ ಽಸ್ತಿ ದೇಹೋ ಽನ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕಃ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಏಕ ಏವ ಕಿಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಇದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತ್ರ ಭೌತಿಕ ದೇಹ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಒಂದೇ ದೇಹ ಇದೆ, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು?
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ದೇಹೌ ದ್ವೌ ಭೂತಾನಾಂ ಕಾರಣಾತ್ಮನಾಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಾಸತ್ತ್ವಾದ್ ಏಕ ಏವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣರೂಪ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಎರಡು ದೇಹಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಜನುಗೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನಿಗೆ ಒಂದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಇದೆ.
ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಮ್ ಏಕೋ ಽಜಃ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ನಾಸ್ತಿ ತೇನಾಸಾವ್ ಏಕದೇಹವಾನ್
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಪರಮ ಕಾರಣವಿದೆ. ಆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಭೌತಿಕೋ ದೇಹಃ ಪ್ರಥಮಸ್ಯ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಆಕಾಶಾತ್ಮಾವಭಾತ್ಯ್ ಏಷ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್
ಮೂಡಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಶರೀರೋ ಽಸೌ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಆದ್ಯಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ವ್ಯೋಮತನುಃ ಪ್ರತನುತೇ ಪ್ರಜಾಃ
ಆ ಮೊದಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಆಗಿಲ್ಲ. ಆ ಆಕಾಶದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೆ.
ತಾಶ್ ಚ ನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣ್ಯೋ ವಿನಾನ್ಯೈಃ ಕಾರಣಾನ್ತರೈಃ । ಯದ್ ಯತಸ್ ತತ್ ತದ್ ಏವೇತಿ ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಯಾವುದರಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾದರೂ, ಅದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ವಾಣಮಾತ್ರಂ ಪ್ರಥಮಂ ಪರಂ ಬೋಧಸ್ ತದ್ ಏವ ಚ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೇ ನ ಯಾತಿ ವಸುಧಾದಿತಾಮ್
ಮೊದಲನೆಯದು ಶುದ್ಧವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ, ಅದು ಪರಮ ಜ್ಞಾನವೂ ಹೌದು. ಅದೇ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಭೂತಮನಸಾಂ ಸಂಸಾರವ್ಯವಹಾರಿಣಾಂ । ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಶ್ ಚಿತ್ತದೇಹಸ್ ಸ್ವತೋದಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇಹವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ ಪೂರ್ವಾತ್ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಾದ್ ಅನನ್ಯೈತತ್ಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ಇಯಂ ಪ್ರವಿಸೃತಾ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ ಸ್ಪನ್ದದೃಷ್ಟಿರ್ ಇವಾನಿಲಾತ್
ಆ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಹರಡಿದೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನಾಕೃತೇರ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರರೂಪಧೃತ್ । ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಯಂ ಸರ್ಗಸ್ ಸತ್ಯಾನುಭವವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಬುದ್ಧಿಯ ರೂಪದಿಂದ, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ತ್ರೀಸುರತಂ ತಥಾ । ಅಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಸತ್ಯಾನುಭವಭಾಸುರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಊರು ಮತ್ತು ಕನಸುಮಹಿಳೆಯೊಡನೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಆನಂದವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು. ಅವು ನಿಜವಲ್ಲವಾದರೂ, ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವು ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯೋ ಭಾತಿ ವ್ಯೋಮಾಕೃತಿರ್ ಅದೇಹಕಃ । ಸದೇಹ ಇವ ಭೂತೇಶಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಭೂಃ ಪುರುಷಾಕೃತಿಃ
ಅವನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದವನು ಅಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ದೇಹವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಚಿತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪತ್ವಾದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಥ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಉದಯಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದುದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಹಿತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾಕೃತಿಃ । ಕೇವಲಶ್ ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಕಾರಣಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತ ಮಾತ್ರ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏಷ ಕಚತಿ ಯಥಾ ನಾಮ ಸ್ವಸಮ್ಭವಃ । ವ್ಯೋಮಾತ್ಮೈಷ ತಥಾ ಭಾತಿ ಭವತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶೈಲವತ್
ಈ ಸಂಕಲ್ಪವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರೊಂದು ಹೇಗೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವು ನಿಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬೆಳೆದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕತೈಕಾನ್ತವಿಸ್ಮೃತ್ಯಾ ದೃಢರೂಢಯಾ । ಆಧಿಭೌತಿಕಬೋಧೇನ ಮುಧಾ ಭಾತಿ ಪಿಶಾಚವತ್
ಆ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗಿ, ಪಿಶಾಚಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಇದಮ್ಪ್ರಥಮತೋದ್ಯೋಗಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಮಹಾಚಿತೇಃ । ನೋದೇತಿ ಶುದ್ಧಸಂವಿತ್ತ್ವಾದ್ ಆತಿವಾಹಿಕವಿಸ್ಮೃತಿಃ
ಪ್ರಯತ್ನದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವ ಮಹಾಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪದ ಮರೆವುದೇ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ತೇನ ನಾಸ್ಯೋದೇತಿ ಪಿಶಾಚಿಕಾ । ಅಸತ್ಯಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ಮಿಥ್ಯಾ ಜಾಡ್ಯಭ್ರಮಪ್ರದಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಭೌತಿಕ ಪಿಶಾಚಿತ್ವವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಡತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮನೋಮಾತ್ರಂ ಯದಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಮನೋಮಾತ್ರಮ್ ಅತೋ ವಿಶ್ವಂ ಯದ್ ಯತಸ್ ತತ್ ತದ್ ಏವ ಹಿ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೇ ಇದ್ದಾಗ, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಜಸ್ಯ ಸಹಕಾರೀಣಿ ಕಾರಣಾನಿ ನ ಸನ್ತಿ ಯತ್ । ತಜ್ಜಸ್ಯಾಪಿ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಾನಿ ತಸ್ಮಾತ್ ತು ಕಾನಿಚಿತ್
ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದದ್ದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದಿಗೂ ಆ ಕಾರಣಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಂದು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ಕಾರಣಾತ್ ಕಾರ್ಯವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ತೇನಾತ್ರಾಸ್ತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ಶುದ್ಧಂ ಕಾರ್ಯಂ ತಾದೃಗ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಕಾರಣವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಷ್ಟು, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಯಾದೃಗ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತಾದೃಗ್ ಏವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ಸಂಬಂಧವೇ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೋ, ಜಗತ್ತೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ಮನಸ್ತಾಮ್ ಇವ ಯಾತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ತನ್ಯತೇ ಜಗತ್ । ಅನನ್ಯದ್ ಆತ್ಮನಶ್ ಶುದ್ಧಾದ್ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾರಿಣಾ
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ projected ಮಾಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ನೀರಿನಿಂದ ದ್ರವತ್ವವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಂತೆ, ಇದು ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಮನಸಾ ತನ್ಯತೇ ಸರ್ವಮ್ ಅಸದ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಯಥಾ ಗನ್ಧರ್ವಪತ್ತನಮ್
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವಂತೆ, ಅಥವಾ ಗಂಧರ್ವರ ಪಟ್ಟಣದಂತೆ, ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಹರಡಿದೆ.
ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ನಾಸ್ತಿ ರಜ್ಜ್ವಾಮ್ ಇವ ಭುಜಙ್ಗತಾ । ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾಸ್ ತು ಕಥಂ ತಿಷ್ಠನ್ತು ತತ್ರ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕತೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಇರುವುದಿಲ್ಲವಂತೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು?
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಮತೇಃ ಕಿಲ । ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹಸ್ಯ ಚರ್ಚೈವಾತ್ರ ಕುತಃ ಕಥಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಆದರೆ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮಾತಾಡುವುದು, ಹೇಗೆ?