ಅಕ್ಷುಬ್ಧೋ ಽಸಾವ್ ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಸ್ ಸಮಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸಾಗರಃ । ಕ್ಷುಬ್ಧಶ್ ಚೇತ್ಯತರಙ್ಗಸ್ ತು ಚಿದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಕಲಿತೋ ಬುಧೈಃ
ಅಶಾಂತಿಯಾಗದ, ವರ್ಣನೆಗೆ ಆಗದ, ಸಮವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನಸಾಗರವನ್ನು, ಅದರ ಅಲೆಗಳು ವಿಷಯಗಳಾಗಿದ್ದಾಗ 'ಅಶಾಂತಿ' ಎಂದು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿದಬ್ಧೌ ಲಹರೀ ಚೇತ್ಯಂ ಸಾ ಚ ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರೈಕಸಾರತ್ವಾದ್ ವಾರಿ ವೀಚಿರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಚೇತನಸಾಗರದ ಅಲೆವೇ ವಿಷಯ, ಅದು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲವೂ ಅದೇ, ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆ ನೀರಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಭೂತಾನಿ ಜಾತಾನಿ ತಾವನ್ಮಾತ್ರಾಣಿ ತಾನಿ ಚ । ತದ್ ಏವಾತದ್ ಇವಾಭಾತಿ ಸಕಲಂ ಚಾಕಲಂ ಚ ತತ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ಆ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಕೂಡ ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ, ಅಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ, ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು.
ಏಕಮ್ ಏವ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾ ತದ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ನಾನಾನಾನಾತಯಾ ಚೇತೋ ಮಾ ಮಿಥ್ಯಾಕುಲತಾಂ ನಯ
ಈ ಲೋಕವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಥವಾ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದು; ವಿಭಿನ್ನತೆ ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡ.
ಏಕಸ್ಯ ವಾಮ್ಭಸೋ ವೀಚಿರೂಪೇಣ ಸ್ಫುರತೋ ಯಥಾ । ನಾನ್ಯತಾಸ್ತಿ ತಥಾ ಭೂತಭಾವೇನ ಸ್ಫುರಣಾಚ್ ಚಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಒಂದು ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಅಲೆಗಳು ಬರುವಂತೆ, ಚೇತನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಬೀಜಮ್ ಏವ ಯಥಾ ಸ್ತಮ್ಭḫ ಪತ್ತ್ರಂ ಪುಷ್ಪಂ ಫಲಂ ರಸಃ । ಪರಿಣಾಮಾದಿರಹಿತಂ ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅಜಃ
ಹೆಸರು ಬೀಜದಿಂದ ಹೂಗುಡ್ಡ, ಎಲೆ, ಹೂ, ಹಣ್ಣು, ರಸ ಎಲ್ಲವೂ ಬರುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಈ ಜನ್ಮರಹಿತ ಲೋಕಗಳೂ ಇವೆ.
ಫಲಾನ್ತಾ ಬೀಜಸತ್ತೈವ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಯೇವ ಸಾ । ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಜಗದ್ರೂಪಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ಜೃಮ್ಭತೇ
ಹಣ್ಣು ಮುಗಿಯುವ ತನಕ ಬೀಜದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ವವೇ ಈ ಅಖಂಡ ಜಗತ್ತಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ಬೀಜಂ ಸತ್ತೈಕಸಾಮಾನ್ಯೇನಾಫಲಾನ್ತಂ ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮ ಸತ್ತೈಕಸಾಮಾನ್ಯೇನಾಸರ್ಗಾನ್ತಂ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೆಸರು ಬದಲಾಗಿದರೂ ಬೀಜದಿಂದ ಹಣ್ಣು ತನಕ ಒಂದೇ ತತ್ವ ಇದ್ದಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ವವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈಕಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮಾತ್ರಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಸತ್ಯಮ್ ಏಕಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ವ್ಯಾಹೃತಂ ತರುವೃಕ್ಷವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ವದಿಂದ ಹರಡಿದೆ. 'ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಸತ್ಯ' ಎಂಬ ಮಾತು ಮರ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಂಬೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯ ಏವಾಚ್ಛಶ್ ಚಿತಸ್ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸ ಏವೇತ್ಥಂ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ಯಶ್ ಚಾಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸ ಏವಾಙ್ಗ ಪರಮೋಪಶಮಶ್ ಶಿವಃ
ಚೇತನದ ಕಂಪನೆಗಳೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಆ ಕಂಪನೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಪರಮ ಶಾಂತಿ, ಅದು ಶಿವಸ್ವರೂಪ.
ಅಹೋ ಮಹತ್ತಾ ಸ್ವಚ್ಛಾಯಾಶ್ ಚಿತೋ ಯಸ್ಯಾ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾತ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತಿ ಲೀಯನ್ತೇ ಽಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರತಃ
ಅಯ್ಯೋ, ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಕಾಶ! ಅದರ ಸಣ್ಣದಾದ ಕಂಪನದಿಂದಲೂ ಈ ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲಾ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಕಂಪನವು ನಿಲ್ಲುವಾಗ ಅವುಗಳು ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ಯೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ಭಾವಾನಾಂ ಪ್ರಲಯೋದಯೌ । ನಾನಾನಾನಾಭಮ್ ಇವ ಯತ್ ತದ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿದ್ಘನಃ
ಯಾರ ಚೈತನ್ಯವು ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚುವಾಗ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ; ಅದು ಈ ಬ್ರಹ್ಮ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ.
ಚಿದ್ ವಾತವದ್ ಅಭಿನ್ನಾತ್ಮಾ ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಆತ್ಮಗತಾದ್ ಯಥಾ । ತಥೈವ ಜಗದ್ ಏತಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಮಾತ್ ತತ್ಸ್ಥಂ ತದ್ ಏವ ಚ
ಚೈತನ್ಯವು ಗಾಳಿಯಂತೆ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿರುವುದು; ಅದರ ಸ್ವಂತ ಕಂಪನದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅತಶ್ ಶುದ್ಧಮ್ ಅನಾಭಾಸಂ ಸರ್ವಂ ಚಿದ್ಘನಮ್ ಅಕ್ಷಯೇ । ದೃಶ್ಯಮಾನೇ ಽಪಿ ನೈವ ಸ್ತಸ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತೇ ಭವಾಭಯಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ, ರೂಪರಹಿತ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ; ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ಭಯ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ನೈಕ್ಯಂ ನ ಚ ದ್ವೈತಮ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ತ್ವತ್ತ್ವಮತ್ತ್ವಾದಿ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ವಾ । ಸರ್ವಂ ಚ ಸರ್ವತ್ರ ಸದೈವ ಚಾಸ್ತಿ ಯದ್ ಬುದ್ಧವಾನ್ ಏವಮ್ ಅಪೀಹ ತತ್ ತತ್
ಇಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವೈತವೂ ಇಲ್ಲ, ಆತ್ಮತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅನಾತ್ಮತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸತ್ತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸದಾ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಯಾರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗಂತೂ ಹೀಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮದುಕ್ತಮ್ ಏತದ್ ಆಕರ್ಣ್ಯ ನಿರ್ಣೀಯ ಶುಭಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಹೃದಯೇ ಚಾಖಿಲಂ ಕೃತ್ವಾ ತಿಷ್ಠೇತ್ಥಂ ಶೃಣು ರಾಘವ
ನಾನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವು ಶುಭವೆಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯು. ರಾಘವ, ಈಗ ಕೇಳು.
ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಕಾಷ್ಠಮೌನೀ ಭವಾನಘ । ನಿರ್ವಾಸನೋ ನಿರ್ಮನನẖ ಕ್ಷೀಣಚಿತ್ತḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಧೀಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಮರದಂತ ಮೌನಿಯಾಗು, ಪಾಪರಹಿತನೇ. ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಚಿಂತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿ ಶಾಂತವಾಗಿರಲಿ.
ಅಪಶ್ಯನ್ನ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರಗತಾನ್ ಅಶೃಣ್ವನ್ ಪಟಹಾನ್ ಅಪಿ । ಅಸ್ಪೃಶನ್ನ್ ಅಮ್ಬರಮ್ ಅಪಿ ನ ಜಿಘ್ರಞ್ ಶ್ವಸನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ
ಮುಂದೆ ಹೋಗುವವರನ್ನು ನೋಡದೆ, ಪಟಾಹಗಳ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದೆ, ಗಾಳಿಯ ವಾಸನೆಗೂ ಕೂಡ ಗಮನ ಕೊಡದೆ ಇರಬೇಕು.
ಪ್ರಭುಞ್ಜಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಭುಞ್ಜಾನೋ ವ್ಯೋಮವದ್ ವಿಮಲಾನ್ತರಃ । ಸಂವಿದೈವೇದೃಶಸ್ ತಿಷ್ಠ ನಿಷ್ಠಾಮ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀಂ ಗತಃ
ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇರು. ಈ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿಕೊಂಡು ಆತ್ಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವಾಸ್ಸ್ವ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಮೂಕಾನ್ಧಬಧಿರೋಪಮಃ । ಪುಸ್ತಾಚ್ ಛೈಲಾದ್ ಇವ ಕೃತಶ್ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವಾರ್ಪಿತಃ
ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೆಲೆಸಿರು, ಮೂಕನಂತೆ, ಕುರುಡನಂತೆ, ಕಿವಿಯಿಲ್ಲದವನಂತೆ. ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ದೂರವಿಟ್ಟಂತೆ ಅಥವಾ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರವನ್ನಿಟ್ಟಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರು.
ಇತಿ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಏವ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಮೇರುರ್ ಇವ ಸ್ಥಿರಃ । ಅಪುನರ್ಭವನಾಯೈಷಿ ಸಮಾಧಾನಮಹಾಶಯಃ
ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಮೆರುಪರ್ವತದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು. ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲದ ಆ ಮಹಾಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸು.
ಕುರು ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯೈẖ ಕಾರ್ಯಂ ಯನ್ತ್ರವತ್ ಸ್ಪನ್ದಚಞ್ಚಲೈಃ । ಅರ್ಧಸುಪ್ತಪ್ರಬುದ್ಧಾಭೈಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಾಭ್ಯಾಸಚಞ್ಚಲೈಃ
ನಿನ್ನ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಂತ್ರದಂತೆ, ಚಂಚಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವರಂತೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಧ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿರುವವರಂತೆ, ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಿರಲಿ.
ಅಫಲೇಚ್ಛಾನುಸನ್ಧಾನೈರ್ ಬಾಲೈರ್ ಉನ್ಮತ್ತಕೈರ್ ಇವ । ಅವಾಸನೈರ್ ಅಮನನೈಶ್ ಚಲೈರ್ ವೃಕ್ಷದಲೈರ್ ಇವ
ಫಲದಾಸೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚರಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಸೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ, ಅವರು ಕೂಡ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಲಿ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತರ್ಮುಖೋ ಭೂತ್ವಾ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮḫ ಪ್ರಪೂರ್ಣಧೀಃ । ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಏವ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥẖ ಕುರು ಕರ್ಮಾಣ್ಯ್ ಅನಿದ್ರವತ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಇರಲಿ; ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡು.
ಯಥಾ ಮೌನೀ ಯನ್ತ್ರಪುಮಾನ್ ಕರೋತ್ಯ್ ಏವಂ ಕುರು ಕ್ರಿಯಾಮ್ । ವಾತಸ್ವಭಾವಾತ್ ಸ್ಪನ್ದೀನಿ ಚಲನ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗಾನಿ ಕಿಂ ತವ
ಯಾವ ರೀತಿ ಮೌನಿಯಾಗಿರುವವನು ಅಥವಾ ಯಂತ್ರದಂತೆ ಇರುವವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ನೀನು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡು; ಗಾಳಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಂಗಗಳು ಹೇಗೆ ತಾನೇ ಚಲಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು?
ಅನ್ತಸ್ ಸರ್ವಪರಿತ್ಯಾಗೀ ಬಹಿẖ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿರಮ್ । ನ ಕರ್ತಾಸಿ ನ ಭೋಕ್ತಾಸಿ ನ ಚಾಯಮ್ ಅಸಿ ನೇತರಃ
ಒಳಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು; ನೀನು ಮಾಡುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಈ ದೇಹವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಙ್ಕೃತೋ ಭಾವಶ್ ಚೇತೋ ಯಸ್ಯ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಜಗನ್ ನಿಘ್ನನ್ ಪ್ರಕುರ್ವನ್ ವಾ ನ ಹನ್ತಿ ನ ಕರೋತಿ ಸಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಮಲಿನವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೋಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದಂತೆಯೂ, ಏನು ಹಾನಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯ ಸರ್ವೇ ಸಮಾರಮ್ಭಾẖ ಕಾಮಸಙ್ಕಲ್ಪವರ್ಜಿತಾಃ । ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿದಗ್ಧಕರ್ಮಾಣಂ ಮುಕ್ತಮ್ ಆಹುಸ್ ತಮ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಯಾರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆಸೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಕರ್ಮಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿವೆ, ಅಂತಹವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಸಮಾಧಾನಮಯೋ ಮಹಾತ್ಮನ್ ಭೂಯೋ ನ ಚಿನ್ತಾಮ್ ಉಪಯಾತಿ ಕಶ್ಚಿತ್ । ಮಹಾಸಮಾಧಾನಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಏತದ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ತಿಷ್ಠಾಮೃತತಾಮ್ ಉಪೈಷಿ
ಈ ರೀತಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಮಹಾತ್ಮನು ಮತ್ತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಂತೆಗಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಅನಂತ ಮಹಾಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನೀನು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀಯೆ.
ಯತ್ರೈಕದ್ವಿತ್ವಕಲನಾಸ್ ಸಮ್ಭವನ್ತಿ ಹಿ ಕಾಶ್ಚನ । ತತ್ರೈಕಾನ್ತಸಮಾಧಾನೇ ಭಙ್ಗೋ ಭವತಿ ರಾಘವ
ಏಕೆಂದರೆ ರಾಘವ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೆಂದೂ ಎರಡೆಂದೂ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.