ನಿರಿಚ್ಛೇನಾಚ್ಛಶಾನ್ತೇನ ಚಿದಾದಿತ್ಯೇನ ಚೇತ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಾದಿಷು ಸ್ವತಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀವ ಖೇ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ, ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಗ್ರಹಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದುದು ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಕಂಡಂತೆ.
ಅನನ್ತರಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ಶತಶಾಖಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಭ್ರಮೇ ಕಾರಣತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಜಗಜ್ಜಾಲತಯೇದ್ಧಯಾ
ಅದಾದಮೇಲೆ, ಇದೇ ಒಂದು ವಸ್ತು ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅದು ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಇದು ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಇತರತ್ ಕಾರಣಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಶೂನ್ಯದೃಙ್ಮೌಕ್ತಿಕಾಲೋಕೇ ತಥಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯವೇದನೇ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಕಾರಣವಾಗಲಾರದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಯೋರ್ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಯಚ್ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ತದ್ ಏವ ಹಿ । ಯೈವ ದೃಕ್ ಸೈವ ಮುಕ್ತಾಲೀ ಬೀಜಮ್ ಏವಾಙ್ಕುರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬೇಧವಿಲ್ಲ; ಚೈತನ್ಯವೇ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತು. ನೋಡುವವನೇ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ, ಬೀಜವೇ ಮೊಗ್ಗು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬೀಜಮ್ ಏವ ಫಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತ್ಯಕ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಣಮ್ । ವಿಶೇಷಕಲ್ಪನಾದ್ ಅಸ್ಯ ನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ಸತ್ಯತಾ
ಬೀಜವೇ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿ, ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು. ವಿಭೇದಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಸತ್ಯತಾ ಯದಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ತಸ್ಮಾತ್ ತಜ್ಜಾ ತದ್ ಏವ ವಾ । ಸ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏತಸ್ಮಾದ್ ಆದ್ಯಾದ್ ಏವೋದಿತಶ್ ಶಿವಾತ್
ನಿಜವಾದದ್ದು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಶಿವನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ಏವ ಪರಮಂ ಪದಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ತದ್ ಏವ ಸವಿಕಲ್ಪಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಆದ್ಯಂ ತದ್ ಏವ ಚ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ ಪರಮ ಪದವೇ, ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳ ನಡುವೆ ಮೊದಲನೆಯ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ತದ್ ಏವ ಜೀವಕಲನಂ ತದ್ ಏವಾಹಙ್ಕೃತಿಸ್ ಸ್ಫುರತ್ । ತದ್ ಏವ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತತ್
ಅದೇ ಜೀವದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಅದೇ ಅಹಂಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಬುದ್ಧಿ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸು, ಅದೇ ಸ್ಪಂದನೆ, ಅದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು.
ತದ್ ದೇಹಸ್ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ತದ್ ದಿಶಸ್ ತಚ್ ಚ ರೋದಸೀ । ತದ್ ಅದ್ರ್ಯುರ್ವೀನದೀಶಾದಿ ತೃಣಾನ್ತಂ ವಾಬ್ಜಜಾದಿ ಚ
ಅದು ದೇಹ, ಅದು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು, ಅದು ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಅದು ಆಕಾಶವೂ ಹೌದು; ಅದು ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು, ಹುಲ್ಲು, ಕಮಲ ಹೂವಿನವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ.
ಜಡೋ ದೇಹೋ ಜಡೋ ಽಕ್ಷೌಘೋ ಜಡಂ ಚಿತ್ತಂ ಜಡಾ ಮತಿಃ । ಜಡೈವಾಹಙ್ಕಲಾ ಚೇತಿ ತಥಾ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ಜಡಮ್
ದೇಹವು ಜಡ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಜಡ, ಮನಸ್ಸು ಜಡ, ಬುದ್ಧಿ ಜಡ, ಅಹಂಕಾರವೂ ಜಡ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಲನೆ ಕೂಡ ಜಡವೇ.
ಏತೇಷಾಂ ಯೋ ಽನುಭವಿತಾ ಸೋ ಽಸಿ ಸರ್ವಗತೋ ಽಸಿ ಚ । ತಚ್ ಚ ನಿಷ್ಕಲಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಮಾಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಸ್ಮಾತ್ ಪದಾಚ್ ಚಲ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವವನು ನೀನೆ, ನೀನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವವನು; ಅದು ಶುದ್ಧ, ಅವಿಭಕ್ತ ಚೈತನ್ಯ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಬೇಡ.
ಏವಮ್ ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಮ್ ಏಕಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್ । ಇತ್ಥಮ್ ಆಭಾಸತೇ ಭಾಸಾ ಸ್ವಯಾ ನಾನ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಲ್ಪನಾ
ಹೀಗೆ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ಒಂದು ತತ್ತ್ವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ; ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಭಾಸೇದಂ ಭಾಸತೇ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತಾಜಗಜ್ಜನ್ಮಮರಣಾದಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಇದು ತನ್ನದೇ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ಸಾವು, ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆನ್ನುವವುಗಳೆಲ್ಲ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಸಮೋ ಭವ ನಿರ್ವಿಕಾರೋ ನಿತ್ಯೋದಿತೋ ನಿರವಲಮ್ಬನಮ್ ಅಸ್ತಭಾವಃ । ಶಾನ್ತಂ ಸಮಸ್ತಮ್ ಅವಿಕಾರಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸತ್ಯಮ್ ಅಪರೇಣ ತವಾಲಮ್ ಅಸ್ತು
ಮೋಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಮಚಿತ್ತನಾಗು, ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲದವನಾಗಿರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗೃತನಾಗಿರು, ಯಾರಿಗೂ ಅವಲಂಬಿಸದಿರು, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರು. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಗದಂತಿದೆ, ಆರಂಭವೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತಿದೆ—ಇದು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಬಾರದು.
ಏವಂ ವಾಸಿಷ್ಠಮ್ ಆಕರ್ಣ್ಯ ವಚೋ ವಿಕಸಿತಾಶಯಃ । ಉಚ್ಛ್ವಸನ್ನ್ ಇವ ಚಿತ್ತೇನ ರಾಮೋ ವಚನಮ್ ಅಬ್ರವೀತ್
ವಾಸಿಷ್ಠರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ರಾಮನ ಹೃದಯ ಹೂವಂತೆ ಅರಳಿತು; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉಸಿರೆಳೆದಂತೆ, ರಾಮನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಅಹೋ ನು ಭಾರೋ ಭರವಾಂಶ್ ಚೇತಸಾ ಪ್ರೋಜ್ಝಿತಶ್ ಚಿರಾತ್ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ಮೇ ಽದ್ಯ ಚೇತ್ಯಾದಿಸ್ ತ್ವಗ್ ಇವಾಹಿನಾ
ಅಯ್ಯೋ, ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದ ಭಾರವನ್ನು ಈಗ ಕೊನೆಗೂ ಬಿಟ್ಟೆನು; 'ನಾನು ಇದು', 'ಇದು ನನ್ನದು', 'ಇದು ಇಂದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹಾವು ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತೆ ನನ್ನಿಂದ ದೂರವಾದವು.
ಸ್ವಚ್ಛತಾಮ್ ಉಪಯಾತೇ ಽಯಮ್ ಅನ್ತẖಕರಣಸಂಸ್ಥಿತಿಃ । ಶೋಭತೇ ಶರದೀವ ದ್ಯೌಶ್ ಶಾನ್ತವಾರಿದವಿಪ್ಲವಾ
ಈಗ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಹಿಮಕಾಲದ ಆಕಾಶದಂತೆ ಮೋಡಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇದಂ ಮೇ ಽದ್ಯ ಇತಿ ಭಾರಂ ಮಹಾಭರಮ್ । ಅಪಿ ಮೇರೋರ್ ಗುರುತರಂ ಧಾರಯನ್ ಕೋ ನ ಸೀದತಿ
ನಾನು ಇದುವೆ, ಇದು ನನ್ನದು, ಇದು ಇವತ್ತು ಎಂಬ ಭಾರವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದು—ಮೇರುಪರ್ವತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭಾರವಾದುದು. ಇಂತಹ ಭಾರವನ್ನು ಹೊತ್ತು ಯಾರೂ ಕುಗ್ಗದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಶಾಮ್ಯಾಮಿ ಪರಿನಿರ್ವಾಮಿ ಜಾಗರ್ಮ್ಯ್ ಆಶ್ವಾಸವಾನ್ ಅಹಮ್ । ಅಧ್ವಗಸ್ಯೇವ ಮೇ ಸ್ಕನ್ಧಾದ್ ಗೃಹೀತಾ ಮಹತೀ ಶಿಲಾ
ನಾನು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತೇನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಕರಗುತ್ತಿದೆ, ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಧೈರ್ಯ ಬಂದಿದೆ; ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವವನ ಭುಜದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲು ತೆಗೆದಂತೆ ನನಗೂ ಹಗುರವಾಗಿದೆ.
ಏತಾವನ್ತಮ್ ಅಹಂ ಕಾಲಮ್ ಅಹೋ ನು ಖಲು ವಞ್ಚಿತಃ । ಯದ್ ಇಮಾಂ ಪದವೀಂ ಶಾನ್ತಾಂ ಶೀತಲಾಚ್ಛಾಂ ನ ಲಬ್ಧವಾನ್
ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ನಾನು ಮೋಸಹೋಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಶಾಂತವಾದ, ತಂಪಾದ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ದಾರಿಯನ್ನು ನಾನು ಈಗವರೆಗೆ ಪಡೆಯದೆ ಇದ್ದೆ.
ತದ್ ಇಮಂ ಸಂಶಯಂ ಶೇಷಮ್ ಏಕಂ ಮೇ ಛೇತ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ । ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಪ್ರೋದ್ವಿಜನ್ತೇ ಹಿ ನೋತ್ತಮಾಃ
ಭಗವಂತನೆ, ನೀನು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನು. ನನ್ನ ಬಳಿ ಉಳಿದಿರುವ ಈ ಒಂದು ಸಂಶಯವನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ನಿವಾರಿಸು. ಯಾಕಂದರೆ ಮಹಾತ್ಮರು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಂತೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಮಾತ್ಮಮಯಂ ಸರ್ವಂ ಯದಿ ನಾಮ ಸದೈವ ಹಿ । ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ತತ್ ಕಿಮರ್ಥಂ ಕೃತẖ ಕ್ರಮಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದಾದರೆ, 'ಇದು ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು ಮಾಡಬಾರದು' ಎಂಬ ಕ್ರಮ ಯಾಕೆ ಇರಬೇಕು?
ಯಥೋತ್ಪನ್ನಾ ನ ವೋತ್ಪನ್ನಾ ಜೀವಾḫ ಪರಮಕಾರಣಾತ್ । ದ್ವೈತವನ್ತೋ ಽಥ ವಾದ್ವೈತಾಸ್ ತತ್ ತಾವಜ್ ಜ್ಞಾತವಾನ್ ಭವಾನ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಜೀವಿಗಳು ಪರಮ ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ದ್ವೈತವಾಗಿರಲಿ, ಅದ್ವೈತವಾಗಿರಲಿ, ನೀನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯಲ್ಲ.
ತತ್ರ ತಾವತ್ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ ಯೇಷಾಂ ದ್ವೈತಮ್ ಅಲಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತೈಸ್ ತಾವತ್ ಸಂಸೃತೌ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂಸರ್ತವ್ಯಮ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಅಲ್ಲಿ, ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ ಭಾವನೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆಯೋ, ಅವರಿಗಂತೂ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಸುತ್ತಲೇಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಶ್ಚಿತ.
ತತ್ರ ಕೇಚಿದ್ ಬಾಲ್ಯ ಏವ ಸ್ವಚಮತ್ಕಾರಯೋಗತಃ । ವಿದನ್ತಿ ಪರಮಾತ್ಮಾನಂ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿಗತಜ್ವರಮ್
ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲೇ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಶ್ಚರ್ಯಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಅರಿತು, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅನೀಶ್ವರಾಸ್ ಸೇಶ್ವರಾಶ್ ಚ ಯೇ ಜೀವಾ ದೇಹತಾಂ ಗತಾಃ । ಗೃಹೀತದ್ವೈತವಿಸ್ತಾರಾẖ ಕಾಲೇನಾಯಾನ್ತಿ ತೇ ಪದಮ್
ಯಾರು ದೇವತ್ವವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ದ್ವೈತದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿರುವ ಜೀವಿಗಳು, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ.
ಭವತ್ಯ್ ಏವಾತಿವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ನಾಸ್ತಿ ಕಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಸ್ಯ ಚ । ಸುಚಿರಾತ್ ಕೇವಲಂ ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಚಿರಾದ್ ವೇತ್ತಿ ಕಶ್ಚನ
ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಪರಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬರುತ್ತದೆ; ಯಾರಿಗೋ ಇಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೋ ಇದೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿದ್ ವಿದಿತವೇದ್ಯತ್ವಂ ಯಾನ್ತಿ ರಾಘವ ಯೌವನೇ । ಜರಾವನ್ತḫ ಪರಂ ವಸ್ತು ವಿದನ್ತೀಹಾಪರೇ ಜನಾಃ
ಕೆಲವರು, ರಾಮಾ, ಯೌವನದಲ್ಲೇ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಇಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲೇ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತಥಾಜ್ಞಾಶ್ ಚ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಸ್ಯಾಂ ವ್ಯವಹೃತೌ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ಬದ್ಧಾಶ್ ಚ ಮಾನವಾಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರೂ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವವರೂ, ಮುಕ್ತರಾಗಿರುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ಇದಂ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇದಂ ನೇತಿ ತೇಷಾಂ ಯದಿ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ನೋನ್ನೀಯತೇ ತತ್ ಕ್ಷಯಕೃನ್ ಮಾತ್ಸ್ಯೋ ನ್ಯಾಯḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಇದು ಮಾಡಬೇಕು, ಇದು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮುಂದುವರಿಯದೆ ಹೋದರೆ, ದೊಡ್ಡವರು ಚಿಕ್ಕವರನ್ನು ನುಂಗುವ ಮೀನುಗಳ ನಿಯಮವೇ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ.