ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ದೃಷ್ಟಾ ಶೂನ್ಯೇ ಖೇ ಸದಸನ್ಮಯೀ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಚೇತಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಚಞ್ಚಲಮ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರವು ಇದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಚಿತ್ರೋದಯಶ್ ಶೂನ್ಯೇ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಮ್ ಉಪಪ್ಲವಃ । ತಥಾ ಚೇತಸಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಗನ್ಧರ್ವಪುರವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವೊಂದು ಮೂಡಿದಂತೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಯಥಾ ಚೇತಸಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಮಿಥ್ಯಾ ದ್ವೀನ್ದುವಿಲಾಸವತ್ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತಥಾ ದೇಹೇ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ದೇಹವು ಸುಳ್ಳಾದಂತೆ, ಎರಡು ಚಂದ್ರರು ಕಾಣಿಸುವ ಆಟದಂತೆಯೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ದೇಹಸ್ಯ ಬಾಲಕಲ್ಪಿತಯಕ್ಷವತ್ । ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಥೈವೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಜಡೋ ಮೈತತ್ಪರೋ ಭವ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ದೇಹದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಯಕ್ಷನಂತೆ, ಅವುಗಳ ಚಲನೆಯೂ ಜಡವಾದದ್ದು. ಅದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ವಾತಾನಾಮ್ ಇವ ಸ್ಪನ್ದೋ ಜಡಾತ್ಮಕಃ । ಸ್ಪನ್ದಬೋದ್ಧೃ ತಥೈವಾಸತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏತಚ್ ಚಲಂ ಮನಃ
ಹೆಗಲಿನ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಲನೆ ಕೂಡ ಜಡವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚಲನೆಯನ್ನು ನೋಡುವವನು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲ; ಈ ಅಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ತೇಲಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ತು ಮನೋ ಭ್ರಮಾಕೃತಿ ಚಲಂ ಜಡಮ್ । ಮನಸೋ ಽಸ್ಯ ತಥಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪ, ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥೈವ ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸ್ವಾನ್ತಸ್ಯ ತಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಅಸದ್ರೂಪಾ ಮುಧೋದ್ಭೂತಾ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಮೋಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದು—ನೀನು ಇದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವಲ್ಲ್ಯಾḫ ಪುಷ್ಪಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ । ತಥೈವಾಹಙ್ಕೃತೇರ್ ಜೀವೋ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹೆಗೆ ಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೂವು ಇದ್ದಂತೆ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೂ ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೈವಾಹಙ್ಕೃತೇರ್ ಜೀವಶ್ ಶೂನ್ಯೇಹಾವಾಸನಾತ್ಮಕಃ । ತಥಾ ಜೀವಸ್ಯ ಕಲಯಾ ಯುಕ್ತಾ ಚಿತ್ ಸಚಮತ್ಕೃತಿಃ
ಹೆಗಲಿನ ಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವನು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆಸೆಗಳ ಗುಡಿಸಲಂತೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಜೀವನ ಚೇತನವೂ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಘ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶಾನ್ ನೋ ವಸ್ತುನಾಪಿ ಸತ್ । ಮೈತದ್ ಭಾವಯ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತ್ವಂ ನೈತತ್ ತೇನಾಸ್ಯ ವಾ ಭವಾನ್
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಇದೂ ಸಹ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲ್ಲ. ನೀನು ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸು, ನೀನೂ ಇದೂ ಆ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದವಲ್ಲ.
ಏತೇ ಪರಸ್ಪರಂ ಸರ್ವೇ ಭ್ರಮಾತ್ ಕಾರಣತಾಂ ಗತಾಃ । ತರಙ್ಗವದ್ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ
ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯೇ ಮಹಾರಣ್ಯೇ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಭ್ರಮಾಕುಲಾಃ । ಭ್ರಮನ್ತ್ಯ್ ಉನ್ಮತ್ತಕಾ ಏವಂ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ
ಹಾಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಖಾಲಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು ಹೇಗೆ ಹುಚ್ಚರಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ಶರೀರಂ ಸಂಸೃತೌ ಸಾರಸ್ ಸಾರೋ ಽಕ್ಷೌಘಶ್ ಶರೀರಕೇ । ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಕ್ಷಗಣೇ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸ್ಪನ್ದೇ ಸಾರಸ್ ಸ್ಮೃತಂ ಮನಃ
ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಶರೀರವೇ ಮೂಲವಾದದ್ದು; ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಮುಖ್ಯ; ಆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು; ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮೂಲವಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾರೋ ಮನಸಿ ವೈ ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಾರೋ ಬುದ್ಧಾವ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕೃತೌ ಜೀವೋ ಜೀವೇ ಸಾರಶ್ ಚಿದ್ ಆಬಿಲಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯೇ ಮುಖ್ಯ; ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವೇ ಮೂಲ; ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಜೀವನೇ ಸಾರ; ಜೀವನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವೇ ಮೂಲ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಚಿತಿ ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಚೇತ್ಯತ್ವಂ ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾಚ್ ಛಿವೇ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸಾರತರಾತ್ ಸಾರẖ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮೂಲ; ಶಿವನಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮೂಲವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿದಾಭಾಸ ಏವ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಕಾರಣಂ ತಸ್ಯ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ ತತ್ ಸ್ವತೋ ನಿತ್ಯಭಾಸುರಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆಗೂ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವೇ ಕಾರಣ; ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ತಾವನ್ಮಾತ್ರಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ಭವ ಪೂರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜನ್ । ಸಕಲಂ ನಿಷ್ಕಲಂ ವಾಪಿ ಜಗಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಹಿ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೊದಲು ಬಿಟ್ಟು, ಸದಾ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳು. ಈ ಜಗತ್ತು ಗುಣಗಳೊಡನೆ ಇರಲಿ, ಅಥವಾ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ.
ವಲಿತಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಯದಿ ವಾ ಯದಿ ವೋಜ್ಝಿತಮ್ । ಜಗತ್ ತದ್ ಅಖಿಲಂ ರಾಮ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಏತಚ್ ಛುದ್ಧಚಿನ್ಮಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ, ರಾಮಾ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾತ್ ಸಾರಾದ್ ಅಜಸ್ರಂ ಸಂವಿದ್ ಅಙ್ಗ ತೇ । ರಾತ್ರಿನ್ದಿವಂ ನ ಚಲತಿ ಯದಿ ತತ್ ತ್ವಮ್ ಅಜಶ್ ಶಿವಃ
ಈ ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಿಂದ, ಪ್ರಿಯ Rama, ಅರಿವು ಎಂದಿಗೂ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಯೆ.
ಅತ್ರ ಸ್ಥಿತಸ್ಯ ತವ ಕೇಚನ ದುರ್ವಿಲಾಸಾ ರಾತ್ರಾವ್ ಅಹೇರ್ ಇವ ನ ರಾಮ ಪದಂ ಲಭನ್ತೇ । ಮೈನಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಮಹಾಮೃತಕನ್ದರಾಂ ತ್ವಮ್ ಅತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠ ದೃಢಲೇಖ್ಯಮ್ ಇವಾಶ್ಮನೀತಿ
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ರಾಮಾ, ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತಿಗಳು ಹಾವುಗಳು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಹಕ್ಕಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದಂತೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ತಲುಪಲಾರವು. ಈ ಅಮೃತ ಗುಹೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಡ; ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ರೇಖೆಯಂತೆ ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೋ.
ನಿರಿಚ್ಛೇನಾಚ್ಛಶಾನ್ತೇನ ಚಿದಾದಿತ್ಯೇನ ಚೇತ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಾದಿಷು ಸ್ವತಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀವ ಖೇ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ, ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಸೂರ್ಯನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಗ್ರಹಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದುದು ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಕಂಡಂತೆ.
ಅನನ್ತರಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ಶತಶಾಖಂ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಭ್ರಮೇ ಕಾರಣತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಜಗಜ್ಜಾಲತಯೇದ್ಧಯಾ
ಅದಾದಮೇಲೆ, ಇದೇ ಒಂದು ವಸ್ತು ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅದು ಕಾರಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಇದು ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಇತರತ್ ಕಾರಣಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಶೂನ್ಯದೃಙ್ಮೌಕ್ತಿಕಾಲೋಕೇ ತಥಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯವೇದನೇ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಕಾರಣವಾಗಲಾರದು, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ಚೇತ್ಯಯೋರ್ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಯಚ್ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ತದ್ ಏವ ಹಿ । ಯೈವ ದೃಕ್ ಸೈವ ಮುಕ್ತಾಲೀ ಬೀಜಮ್ ಏವಾಙ್ಕುರಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಬೇಧವಿಲ್ಲ; ಚೈತನ್ಯವೇ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತು. ನೋಡುವವನೇ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ, ಬೀಜವೇ ಮೊಗ್ಗು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬೀಜಮ್ ಏವ ಫಲಂ ವಿದ್ಧಿ ತ್ಯಕ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಣಮ್ । ವಿಶೇಷಕಲ್ಪನಾದ್ ಅಸ್ಯ ನ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಯ ಸತ್ಯತಾ
ಬೀಜವೇ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿ, ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು. ವಿಭೇದಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಸತ್ಯತಾ ಯದಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪೇ ತಸ್ಮಾತ್ ತಜ್ಜಾ ತದ್ ಏವ ವಾ । ಸ ಚ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏತಸ್ಮಾದ್ ಆದ್ಯಾದ್ ಏವೋದಿತಶ್ ಶಿವಾತ್
ನಿಜವಾದದ್ದು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವದು ಕೂಡ ಅದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಕೂಡ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಶಿವನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ಏವ ಪರಮಂ ಪದಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ತದ್ ಏವ ಸವಿಕಲ್ಪಾ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಆದ್ಯಂ ತದ್ ಏವ ಚ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ ಪರಮ ಪದವೇ, ಎಲ್ಲ ವಿಭೇದಗಳ ನಡುವೆ ಮೊದಲನೆಯ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ತದ್ ಏವ ಜೀವಕಲನಂ ತದ್ ಏವಾಹಙ್ಕೃತಿಸ್ ಸ್ಫುರತ್ । ತದ್ ಏವ ಬುದ್ಧಿಸ್ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ತತ್ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತತ್
ಅದೇ ಜೀವದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಅದೇ ಅಹಂಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಬುದ್ಧಿ, ಅದೇ ಮನಸ್ಸು, ಅದೇ ಸ್ಪಂದನೆ, ಅದೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು.
ತದ್ ದೇಹಸ್ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ತದ್ ದಿಶಸ್ ತಚ್ ಚ ರೋದಸೀ । ತದ್ ಅದ್ರ್ಯುರ್ವೀನದೀಶಾದಿ ತೃಣಾನ್ತಂ ವಾಬ್ಜಜಾದಿ ಚ
ಅದು ದೇಹ, ಅದು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು, ಅದು ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಅದು ಆಕಾಶವೂ ಹೌದು; ಅದು ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು, ಹುಲ್ಲು, ಕಮಲ ಹೂವಿನವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ.
ಜಡೋ ದೇಹೋ ಜಡೋ ಽಕ್ಷೌಘೋ ಜಡಂ ಚಿತ್ತಂ ಜಡಾ ಮತಿಃ । ಜಡೈವಾಹಙ್ಕಲಾ ಚೇತಿ ತಥಾ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ಜಡಮ್
ದೇಹವು ಜಡ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಜಡ, ಮನಸ್ಸು ಜಡ, ಬುದ್ಧಿ ಜಡ, ಅಹಂಕಾರವೂ ಜಡ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಲನೆ ಕೂಡ ಜಡವೇ.