ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ತ್ವಮಹಮಾದಿಮತ್ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಹಿ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವೂ—'ನಾನು', 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೊಡನೆ—ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನೇ. ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸೇ.
ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಭಾವೇನ ಚಿತ್ತಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಷಡ್ಭಿರ್ ವಾ ಪಞ್ಚಭಿರ್ ದ್ವಾರೈಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ಪತತಿ ದೇಹಿನಾಮ್
ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಆರು ಅಥವಾ ಐದು ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳು ದೇಹಧಾರಿಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಯತẖ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಚಿತ್ತಂ ದ್ವೀನ್ದುವಿಲಾಸವತ್ । ಯಥಾ ನಾನೇವ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ತದ್ ಉಕ್ತಂ ಬಹುಶಸ್ ತವ
ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿಂದ ಉದಯವಾಗಲಿ, ಅದು ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ಆಟದಂತಿದೆ. ಬಹಳ ವಿಧವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಹೀಗೆಲ್ಲವಲ್ಲ — ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾದಿಸಞ್ಜ್ಞಾವಲಿತಂ ಧೃತಸಂಸೃತಿವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯಥಾ ತತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ಚಿತ್ತಂ ಶ್ರೇಯಸೇ ತದ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಜೀವಾದಿ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಚೇತೋ ಭಾವವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ಪಶ್ಯತೀದಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಂ ಪ್ರೋಚ್ಛೂನಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವೈಣಕಃ
ಭಾವಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಇದೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದದ್ದೂ, ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡದ್ದೂ ಆಗಿದೆ — ಹರಿ ನೀರನ್ನು ಜಲದಂತೆ ಕಾಣುವ ಮೃಗದಂತಿದೆ.
ತಥಾ ಪಶ್ಯತಿ ವೈ ಚೇತಶ್ ಶರೀರಂ ಸ್ಪನ್ದಚಞ್ಚಲಮ್ । ಅಭಿನ್ನಮ್ ಏವ ಸ್ವಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ದಧಿರೂಪಂ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಸದಾ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಹಾಲಿನಿಂದ ಮೊಸರು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ.
ಉತ್ಪತ್ತಿಸ್ಥಿತಿನಾಶಾನ್ತಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಪಯೋ ದಧಿತ್ವಮ್ ಏವಂ ಹಿ ಚೇತḫ ಪಶ್ಯತಿ ದೇಹಕಮ್
ಹೆಸರು ಬದಲಾಗುವ ಹಾಲು ಮೊಸರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದು, ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೊಸರು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ದೇಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟುವುದು, ಇರುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಹಿ ಭಾರ್ಗವೋದನ್ತೋ ಲವಣೈನ್ದವವಿಭ್ರಮಃ । ಶ್ರುತಸ್ ತ್ವಯಾ ಮಹಾಬಾಹೋ ಚಿತ್ತರೂಪನಿರೂಪಣೇ
ಭಾರ್ಗವನು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು-ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ.
ಪ್ರತಿಭಾಂ ಜಡಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಗಚಿಚ್ಚ್ಯುತಮ್ । ಅನಿಚ್ಛಾಯೋಮಣಿಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಯḫ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಚುಂಬಕದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಬ್ಬಿಣವು ಚಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವಂತೆ.
ನಿತ್ಯೋದಿತಾಮಲಾನನ್ತಚಿದಾದಿತ್ಯಾಂಶುರಞ್ಜನಾತ್ । ಚಿತ್ತಪದ್ಮೋ ವಿಕಸತಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕದಲಾವಲಿಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಚೇತನರಶ್ಮಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೂವು, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಪದರಗಳಿರುವ ಅದರ ಪಟಗಳು, ಅರಳುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀ ದೃಷ್ಟಾ ಶೂನ್ಯೇ ಖೇ ಸದಸನ್ಮಯೀ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಂ ಹಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ಚೇತಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಚಞ್ಚಲಮ್
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರವು ಇದೆ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಚಿತ್ರೋದಯಶ್ ಶೂನ್ಯೇ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಮ್ ಉಪಪ್ಲವಃ । ತಥಾ ಚೇತಸಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಗನ್ಧರ್ವಪುರವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವೊಂದು ಮೂಡಿದಂತೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ದೇಹವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಯಥಾ ಚೇತಸಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಮಿಥ್ಯಾ ದ್ವೀನ್ದುವಿಲಾಸವತ್ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತಥಾ ದೇಹೇ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ದೇಹವು ಸುಳ್ಳಾದಂತೆ, ಎರಡು ಚಂದ್ರರು ಕಾಣಿಸುವ ಆಟದಂತೆಯೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ದೇಹಸ್ಯ ಬಾಲಕಲ್ಪಿತಯಕ್ಷವತ್ । ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಥೈವೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಜಡೋ ಮೈತತ್ಪರೋ ಭವ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ದೇಹದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಯಕ್ಷನಂತೆ, ಅವುಗಳ ಚಲನೆಯೂ ಜಡವಾದದ್ದು. ಅದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ವಾತಾನಾಮ್ ಇವ ಸ್ಪನ್ದೋ ಜಡಾತ್ಮಕಃ । ಸ್ಪನ್ದಬೋದ್ಧೃ ತಥೈವಾಸತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏತಚ್ ಚಲಂ ಮನಃ
ಹೆಗಲಿನ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯಂತೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಲನೆ ಕೂಡ ಜಡವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚಲನೆಯನ್ನು ನೋಡುವವನು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲ; ಈ ಅಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ತೇಲಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ತು ಮನೋ ಭ್ರಮಾಕೃತಿ ಚಲಂ ಜಡಮ್ । ಮನಸೋ ಽಸ್ಯ ತಥಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪ, ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಜಡವಾಗಿದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥೈವ ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸ್ವಾನ್ತಸ್ಯ ತಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಅಸದ್ರೂಪಾ ಮುಧೋದ್ಭೂತಾ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹೆಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದುದಲ್ಲ, ಮೋಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದು—ನೀನು ಇದನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥಾ ಬುದ್ಧೇರ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವಲ್ಲ್ಯಾḫ ಪುಷ್ಪಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ । ತಥೈವಾಹಙ್ಕೃತೇರ್ ಜೀವೋ ಮೈವಮ್ಮಾತ್ರಪರೋ ಭವ
ಹೆಗೆ ಬಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೂವು ಇದ್ದಂತೆ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೂ ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಡ.
ಯಥೈವಾಹಙ್ಕೃತೇರ್ ಜೀವಶ್ ಶೂನ್ಯೇಹಾವಾಸನಾತ್ಮಕಃ । ತಥಾ ಜೀವಸ್ಯ ಕಲಯಾ ಯುಕ್ತಾ ಚಿತ್ ಸಚಮತ್ಕೃತಿಃ
ಹೆಗಲಿನ ಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವನು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆಸೆಗಳ ಗುಡಿಸಲಂತೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಜೀವನ ಚೇತನವೂ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಘ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಶಾನ್ ನೋ ವಸ್ತುನಾಪಿ ಸತ್ । ಮೈತದ್ ಭಾವಯ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತ್ವಂ ನೈತತ್ ತೇನಾಸ್ಯ ವಾ ಭವಾನ್
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಇದೂ ಸಹ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದಲ್ಲ. ನೀನು ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸು, ನೀನೂ ಇದೂ ಆ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದವಲ್ಲ.
ಏತೇ ಪರಸ್ಪರಂ ಸರ್ವೇ ಭ್ರಮಾತ್ ಕಾರಣತಾಂ ಗತಾಃ । ತರಙ್ಗವದ್ ವಿವರ್ತನ್ತೇ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ
ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯೇ ಮಹಾರಣ್ಯೇ ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಭ್ರಮಾಕುಲಾಃ । ಭ್ರಮನ್ತ್ಯ್ ಉನ್ಮತ್ತಕಾ ಏವಂ ಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾದಯಃ
ಹಾಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಖಾಲಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು ಹೇಗೆ ಹುಚ್ಚರಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ಶರೀರಂ ಸಂಸೃತೌ ಸಾರಸ್ ಸಾರೋ ಽಕ್ಷೌಘಶ್ ಶರೀರಕೇ । ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಕ್ಷಗಣೇ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ಸ್ಪನ್ದೇ ಸಾರಸ್ ಸ್ಮೃತಂ ಮನಃ
ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಶರೀರವೇ ಮೂಲವಾದದ್ದು; ಶರೀರದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಮುಖ್ಯ; ಆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು; ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮೂಲವಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾರೋ ಮನಸಿ ವೈ ಬುದ್ಧಿಸ್ ಸಾರೋ ಬುದ್ಧಾವ್ ಅಹಙ್ಕೃತಿಃ । ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕೃತೌ ಜೀವೋ ಜೀವೇ ಸಾರಶ್ ಚಿದ್ ಆಬಿಲಾ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯೇ ಮುಖ್ಯ; ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವೇ ಮೂಲ; ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಜೀವನೇ ಸಾರ; ಜೀವನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವೇ ಮೂಲ, ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಚಿತಿ ಸಾರಸ್ ತ್ವ್ ಅಚೇತ್ಯತ್ವಂ ಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾಚ್ ಛಿವೇ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸಾರತರಾತ್ ಸಾರẖ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮೂಲ; ಶಿವನಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನೂ ಉದಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮೂಲವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಚಿದಾಭಾಸ ಏವ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಕಾರಣಂ ತಸ್ಯ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ ತತ್ ಸ್ವತೋ ನಿತ್ಯಭಾಸುರಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆಗೂ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವೇ ಕಾರಣ; ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ತಾವನ್ಮಾತ್ರಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ಭವ ಪೂರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜನ್ । ಸಕಲಂ ನಿಷ್ಕಲಂ ವಾಪಿ ಜಗಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಹಿ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೊದಲು ಬಿಟ್ಟು, ಸದಾ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳು. ಈ ಜಗತ್ತು ಗುಣಗಳೊಡನೆ ಇರಲಿ, ಅಥವಾ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ.
ವಲಿತಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪೈರ್ ಯದಿ ವಾ ಯದಿ ವೋಜ್ಝಿತಮ್ । ಜಗತ್ ತದ್ ಅಖಿಲಂ ರಾಮ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಏತಚ್ ಛುದ್ಧಚಿನ್ಮಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿ, ರಾಮಾ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು ಅರಿತುಕೋ.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾತ್ ಸಾರಾದ್ ಅಜಸ್ರಂ ಸಂವಿದ್ ಅಙ್ಗ ತೇ । ರಾತ್ರಿನ್ದಿವಂ ನ ಚಲತಿ ಯದಿ ತತ್ ತ್ವಮ್ ಅಜಶ್ ಶಿವಃ
ಈ ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಿಂದ, ಪ್ರಿಯ Rama, ಅರಿವು ಎಂದಿಗೂ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಶುಭಸ್ವರೂಪಿಯೆ.
ಅತ್ರ ಸ್ಥಿತಸ್ಯ ತವ ಕೇಚನ ದುರ್ವಿಲಾಸಾ ರಾತ್ರಾವ್ ಅಹೇರ್ ಇವ ನ ರಾಮ ಪದಂ ಲಭನ್ತೇ । ಮೈನಾಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಮಹಾಮೃತಕನ್ದರಾಂ ತ್ವಮ್ ಅತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠ ದೃಢಲೇಖ್ಯಮ್ ಇವಾಶ್ಮನೀತಿ
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ರಾಮಾ, ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತಿಗಳು ಹಾವುಗಳು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಹಕ್ಕಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದಂತೆ, ನಿನ್ನನ್ನು ತಲುಪಲಾರವು. ಈ ಅಮೃತ ಗುಹೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಡ; ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ರೇಖೆಯಂತೆ ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೋ.