ತದ್ ಏವಂ ಧರ್ಮರಾಜೇನ ಯಮೇನಾಶ್ವ್ ಅನುಶಾಸಿತಃ । ಯದ್ ಏವ ಕ್ರಿಯತೇ ನಿತ್ಯಂ ರತಿಸ್ ತತ್ರೈವ ಜಾಯತೇ
ಧರ್ಮರಾಜ ಯಮನು ಈ ರೀತಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲೇ ಆನಂದವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕಿಲ ಪರಾಕಾಶವಪುರ್ ಆಕ್ರಮ್ಯತೇ ಕಥಮ್ । ಮನೋಮಾತ್ರಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾಕೃತಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಾಕಾಶ ರೂಪಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಹೇಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ? ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಯಾವುದೂ ಅವನ ರೂಪವಲ್ಲ.
ಯಶ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಚಮತ್ಕಾರಃ ಕಿಲಾಕಾಶಾನುಭೂತಿಮಾನ್ । ಸ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವ ನೋ ತಸ್ಯ ಕಾರಣತ್ವಂ ನ ಕಾರ್ಯತಾ
ಯಾರು ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶದ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆವರು ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶವೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರಿಗೇ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ಆಕಾಶಸ್ಫುರದಾಕಾರಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷೋ ಯಥಾ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತೋ ಭಾತಿ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಭಾಸತೇ ತಥಾ
ಯಾವ ರೀತಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪುರುಷನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸ್ವಯಂಭುವೂ ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದ್ರಷ್ಟಾ ಪರಮಾತ್ಮನಿ ಕೇವಲೇ । ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏಷ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಇತಿ ಭಾಸತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೂ ಅದು ಸ್ವತಃ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶಪುರುಷೋ ನಾಸ್ಯ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ಅದನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಮೂಲಭೂತಗಳು ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಚಿತ್ರಕೃದನ್ತಸ್ಸ್ಥಾ ನಿರ್ದೇಹಾ ಭಾತಿ ಪುತ್ರಿಕಾ । ತಥೈವ ಭಾಸತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚಿದಾಕಾಶಾಚ್ಛರಞ್ಜನಮ್
ಚಿತ್ರಕಾರನ ಕುಂಚದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಗೊಂಬೆ ದೇಹವಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವರ್ಣದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕೇವಲಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಭಾತಿ ನಿಜಚಿತ್ತವಶಾತ್ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಃ । ಆಕಾರವಾನ್ ಇವ ರಸಾದ್ ಇಹ ವಸ್ತುತಸ್ ತು ವನ್ಧ್ಯಾತನೂಜ ಇವ ನಾಸ್ತಿ ತು ತಸ್ಯ ದೇಹಃ
ಚೇತನಾಕಾಶವೇ ಅನಂತ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ರೂಪವಂತನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ವಂಧ್ಯೆಯ ಮಗನಂತೆ ದೇಹವಿಲ್ಲದ್ದು.
ಏವಮ್ ಏತನ್ ಮನಶ್ ಶುದ್ಧಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಂ ನಭಃ । ಮುನೇ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಥಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿವರ್ಜಿತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮುನಿಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳಿಲ್ಲ.
ತದ್ ಅತ್ರ ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ನಾಮ ಸ್ಮೃತಿಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ । ಯಥಾ ಮಮ ತಥಾನ್ಯಸ್ಯ ಭೂತಾನಾಂ ಚೇತಿ ಮೇ ವದ
ಹಾಗಾದರೆ, ಮುಂಚಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನನಗೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಇತರರಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಇದೇ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳು.
ಪೂರ್ವದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಯಸ್ಯಾದ್ಯಃ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಸಮನ್ವಿತಃ । ತಸ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾರಣಂ ಸಂಸೃತಿಸ್ಥಿತೇಃ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮುಂಚಿನ ದೇಹವಿದ್ದು, ಈಗಿನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ಆ ನೆನಪು ಬರುತ್ತದೆ; ಇದುವೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಾರಣ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮ ಯದಾ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ಸಂಸ್ಮೃತಿಸ್ ತಸ್ಯ ತದೋದೇತಿ ಕುತಃ ಕಥಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಯಾವ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರಬಹುದು?
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಕಾರಣಂ ಭಾತಿ ವಾ ಸ್ವಚಿತ್ತ್ವೈಕಕಾರಣಮ್ । ಸ್ವಕಾರಣಾದ್ ಅನನ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಸ್ ಸ್ವಯಮಾತ್ಮವಾನ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೇ ಅದರ ಮನಸ್ಸು. ಅದು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸೌ ದೇಹೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಃ । ನ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕೋ ರಾಮ ದೇಹೋ ಽಜಸ್ಯೋಪಪದ್ಯತೇ
ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನಂತಿದೆ; ರಾಮಾ, ಅವನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏಕೋ ಽಸ್ತಿ ದೇಹೋ ಽನ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕಃ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಏಕ ಏವ ಕಿಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಇದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತ್ರ ಭೌತಿಕ ದೇಹ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಒಂದೇ ದೇಹ ಇದೆ, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು?
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ದೇಹೌ ದ್ವೌ ಭೂತಾನಾಂ ಕಾರಣಾತ್ಮನಾಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಾಸತ್ತ್ವಾದ್ ಏಕ ಏವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣರೂಪ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಎರಡು ದೇಹಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಜನುಗೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನಿಗೆ ಒಂದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಇದೆ.
ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಮ್ ಏಕೋ ಽಜಃ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ನಾಸ್ತಿ ತೇನಾಸಾವ್ ಏಕದೇಹವಾನ್
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಪರಮ ಕಾರಣವಿದೆ. ಆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಭೌತಿಕೋ ದೇಹಃ ಪ್ರಥಮಸ್ಯ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಆಕಾಶಾತ್ಮಾವಭಾತ್ಯ್ ಏಷ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್
ಮೂಡಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಶರೀರೋ ಽಸೌ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಆದ್ಯಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ವ್ಯೋಮತನುಃ ಪ್ರತನುತೇ ಪ್ರಜಾಃ
ಆ ಮೊದಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಆಗಿಲ್ಲ. ಆ ಆಕಾಶದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೆ.
ತಾಶ್ ಚ ನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣ್ಯೋ ವಿನಾನ್ಯೈಃ ಕಾರಣಾನ್ತರೈಃ । ಯದ್ ಯತಸ್ ತತ್ ತದ್ ಏವೇತಿ ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಯಾವುದರಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾದರೂ, ಅದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ವಾಣಮಾತ್ರಂ ಪ್ರಥಮಂ ಪರಂ ಬೋಧಸ್ ತದ್ ಏವ ಚ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೇ ನ ಯಾತಿ ವಸುಧಾದಿತಾಮ್
ಮೊದಲನೆಯದು ಶುದ್ಧವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೇ, ಅದು ಪರಮ ಜ್ಞಾನವೂ ಹೌದು. ಅದೇ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಭೂತಮನಸಾಂ ಸಂಸಾರವ್ಯವಹಾರಿಣಾಂ । ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಶ್ ಚಿತ್ತದೇಹಸ್ ಸ್ವತೋದಯಃ
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇಹವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ ಪೂರ್ವಾತ್ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಾದ್ ಅನನ್ಯೈತತ್ಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ಇಯಂ ಪ್ರವಿಸೃತಾ ಸೃಷ್ಟಿಸ್ ಸ್ಪನ್ದದೃಷ್ಟಿರ್ ಇವಾನಿಲಾತ್
ಆ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಹರಡಿದೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನಾಕೃತೇರ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರರೂಪಧೃತ್ । ವಿಭಾತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಯಂ ಸರ್ಗಸ್ ಸತ್ಯಾನುಭವವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಬುದ್ಧಿಯ ರೂಪದಿಂದ, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ತ್ರೀಸುರತಂ ತಥಾ । ಅಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅರ್ಥಸಮ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಸತ್ಯಾನುಭವಭಾಸುರಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಊರು ಮತ್ತು ಕನಸುಮಹಿಳೆಯೊಡನೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಆನಂದವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು. ಅವು ನಿಜವಲ್ಲವಾದರೂ, ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅವು ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯೋ ಭಾತಿ ವ್ಯೋಮಾಕೃತಿರ್ ಅದೇಹಕಃ । ಸದೇಹ ಇವ ಭೂತೇಶಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಭೂಃ ಪುರುಷಾಕೃತಿಃ
ಅವನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದವನು ಅಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೂ, ದೇಹವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನಂತೆ, ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಚಿತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪತ್ವಾದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಥ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ವಾಯತ್ತತ್ವಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಉದಯಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದುದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಹಿತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾಕೃತಿಃ । ಕೇವಲಶ್ ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಕಾರಣಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲ, ಅವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತ ಮಾತ್ರ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏಷ ಕಚತಿ ಯಥಾ ನಾಮ ಸ್ವಸಮ್ಭವಃ । ವ್ಯೋಮಾತ್ಮೈಷ ತಥಾ ಭಾತಿ ಭವತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶೈಲವತ್
ಈ ಸಂಕಲ್ಪವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರೊಂದು ಹೇಗೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವು ನಿಮ್ಮ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಬೆಳೆದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕತೈಕಾನ್ತವಿಸ್ಮೃತ್ಯಾ ದೃಢರೂಢಯಾ । ಆಧಿಭೌತಿಕಬೋಧೇನ ಮುಧಾ ಭಾತಿ ಪಿಶಾಚವತ್
ಆ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗಿ, ಪಿಶಾಚಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.