ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀಹಂಸದರ್ಶನಂ ಖೇ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ದೃಷ್ಟೇರ್ ಏವಂ ಚಿದಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾಜ್ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಹಾರ ಅಥವಾ ಹಂಸವನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತೇ ನೇತ್ರೇ ಸ್ವಪ್ರಭಾವೇಣ ದೃಕ್ ಚಲಮ್ । ತಾರಾಕಾರಂ ಪಶ್ಯತೀಯಂ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ದೃಶ್ಯವತ್ ತಥಾ
ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಾಗ, ದೃಷ್ಟಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಹೇಗೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನವೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಾ ಏವಾತ್ಮತಾಂ ಗತಃ । ಪಶ್ಯ ಚಿದ್ಘನ ಏವಾಚ್ಛẖ ಕಲ್ಪಾನ್ತೈಕಾಬ್ಧಿವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ನೀನು ನೋಡು, ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ, ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿರ್ ಜನಸ್ ಸಾಧೋ ಪಾರದೃಶ್ವಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ತೇನೈವಾಸ್ಮದ್ವಚೋ ಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಏವಾಸ್ತಸಂಶಯಮ್
ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೇ, ನಮ್ಮಂತಹವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ 'ಓಂ' ಎಂಬಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಚೋದ್ಯಚಞ್ಚುತಯಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವದಾಮೀತಿ ತ್ಯಜನ್ ಧಿಯಮ್ । ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸಿ ಮದ್ವಾಚಿ ತದಾ ಯಾಸ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಪದಮ್
ಏನಾದರೂ ಹೇಳಬೇಕು ಎಂಬ ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತೀ.
ನೋ ಚೇತ್ ತದ್ ವಿವಿಧಾನೇಕವಿಕಲ್ಪಕಲನಾಮಲೈಃ । ಶುದ್ಧತಾರ್ಕಿಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪ್ರಯಾಸಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಾಮ್
ಹಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನೀನು ಕೇವಲ ತರ್ಕದ ಒಣತನವನ್ನು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಗಿಡಗಂಟೆಗಳಂತೆ, ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತಾಮಯಾತ್ಮಿಕಾ । ತತ್ತ್ವತಸ್ ತ್ರಿಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ಮನ್ಯೇ ನ ಕಲನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಇದು ಹೀಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಲೋಕವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ನಿನ್ನ ಅಂಶದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ನಿಜವಾಗಿ 'ಮೂರು ಲೋಕಗಳು' ಎಂಬುದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಲವಣೈನ್ದವಶುಕ್ರಾದಿವೃತ್ತಾನ್ತವದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ಜಗನ್ ಮನ್ಯೇ ಸತ್ಯಂ ನಾಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚನ
ಉಪ್ಪಿನ ಕಥೆ, ಚಂದ್ರನ ಕಥೆ, ಬೀಜದ ಕಥೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ವೈ । ಕೃತೋ ಭವತಿ ತದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಯುಜ್ಯತೇ ಕಥಮ್ ಈದೃಶಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಹೀಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂತಹುದು ಹೇಗೆ ಸರಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ರಾಮ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಜಾನಾಸ್ಯ್ ಏವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಚಿದ್ಘನ ಏವಾಸ್ತಿ ತಂ ಚ ತ್ವಮ್ ಅವಬುದ್ಧವಾನ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ.
ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಽಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ಚ । ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತೀಹ ನೋ ಮಾಯಾ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಅಕ್ರಮಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಶ್ಚಿತ ತೀರ್ಮಾನವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ—ಈ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಶಾನ್ತ ಏವ ಚಿದಾಭಾಸೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಸಮಸಮಾತ್ಮನಿ । ಸಮಗ್ರಶಕ್ತಿಕಚಿತೇ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಲಿತಾಭಿಧೇ
ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದರೂ, ಇದನ್ನು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ಣೀಯ ಕೇಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯತ್ವಂ ಕೇಚಿದ್ ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರತಾಮ್ । ಕೇಚಿದ್ ಈಶ್ವರರೂಪತ್ವಂ ವಿವದನ್ತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸಿ ಶೂನ್ಯತೆಯೆಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ದೇವರ ರೂಪವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಇವರು ಪರಸ್ಪರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಜಗದ್ ಉಚ್ಛೂನಂ ನೀತ್ವಾ ಚ ಶತಶಾಖತಾಮ್ । ಚಾಲಯನ್ತಿ ವಿಚಾರೇಣ ಕೇಚಿತ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯಮತಾದಿಕಮ್
ಕೆಲವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ವಿಚಾರದಿಂದ ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಘನನಿಶ್ಚಯಾಃ । ಶುದ್ಧಚಿದ್ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸನ್ತೋ ಽಸನ್ತ ಇವ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ಈ ಎಲ್ಲವು ಶಾಂತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ಇದ್ದಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ನ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ಜಗನ್ ನಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಕೇಚನ । ಆಕಾಶವಿಶದಾಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸೌಗತಾದಯಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಬುದ್ಧರಂತೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಥಾ ಕೃತ್ವಾ ನಾನಾಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಸಂಸರನ್ತಿ ಚ ವಾ ನ ವಾ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಕೆಲವರು ಇದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲವೇ ಇವುಗಳನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಸ್ತಕಲನಾಹೀನಮ್ ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಚಿದ್ಘನಮ್ । ಸಮಗ್ರಶಕ್ತಿಕಚಿತಂ ವಿವದನ್ತೇ ಹಿ ವಾದಿನಃ
ಯಾರೋ ಕೆಲವರು ಚೈತನ್ಯವೆಂಬುದು ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಏಕತ್ರ ವಸ್ತುನಿ ಸಮಸ್ತಕಲಾವಿಮುಕ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಸಙ್ಕಲನಯಾ ವಿವಿಧಾಭಿಧಾಸ್ ಸ್ವಾಃ । ಸ್ವಂ ವಾಸನಾವಿಲಸಿತಂ ಸಮುದಾಹರನ್ತೋ ವಿದ್ಯಾವಿವಾದವಿಭವೈರ್ ವಿವದನ್ತಿ ವೈದ್ಯಾಃ
ಒಂದು ಮಾತ್ರವಿರುವ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ色色 ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ವಚರ್ಚೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶರೀರೇನ್ದ್ರಿಯಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಚೇತಸಾಂ ಸ್ಪನ್ದನಸ್ಯ ಚ । ಕಿಂ ಕಸ್ಮಾತ್ ಸಾರಮ್ ಉದಿತಂ ವ್ಯಾಪಕಂ ಶ್ರೇಯಸೇ ಭವೇತ್
ಈ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳ ಸಾರವೇನು? ಅದು ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ? ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಹಿತವು ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ತ್ವಮಹಮಾದಿಮತ್ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಹಿ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವೂ—'ನಾನು', 'ನೀನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೊಡನೆ—ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನೇ. ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೀರೇ ಆಗಿರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸೇ.
ದೇಹೇನ್ದ್ರಿಯಾದಿಭಾವೇನ ಚಿತ್ತಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಷಡ್ಭಿರ್ ವಾ ಪಞ್ಚಭಿರ್ ದ್ವಾರೈಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ಪತತಿ ದೇಹಿನಾಮ್
ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಆರು ಅಥವಾ ಐದು ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳು ದೇಹಧಾರಿಗಳೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಯತẖ ಕುತಶ್ಚಿತ್ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ಚಿತ್ತಂ ದ್ವೀನ್ದುವಿಲಾಸವತ್ । ಯಥಾ ನಾನೇವ ಸಮ್ಪನ್ನಂ ತದ್ ಉಕ್ತಂ ಬಹುಶಸ್ ತವ
ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿಂದ ಉದಯವಾಗಲಿ, ಅದು ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ಆಟದಂತಿದೆ. ಬಹಳ ವಿಧವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಹೀಗೆಲ್ಲವಲ್ಲ — ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾದಿಸಞ್ಜ್ಞಾವಲಿತಂ ಧೃತಸಂಸೃತಿವಿಭ್ರಮಮ್ । ಯಥಾ ತತ್ ಕ್ಷೀಯತೇ ಚಿತ್ತಂ ಶ್ರೇಯಸೇ ತದ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಜೀವಾದಿ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಕರಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಚೇತೋ ಭಾವವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ಪಶ್ಯತೀದಂ ಶರೀರಕಮ್ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಂ ಪ್ರೋಚ್ಛೂನಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವೈಣಕಃ
ಭಾವಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಇದೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದದ್ದೂ, ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡದ್ದೂ ಆಗಿದೆ — ಹರಿ ನೀರನ್ನು ಜಲದಂತೆ ಕಾಣುವ ಮೃಗದಂತಿದೆ.
ತಥಾ ಪಶ್ಯತಿ ವೈ ಚೇತಶ್ ಶರೀರಂ ಸ್ಪನ್ದಚಞ್ಚಲಮ್ । ಅಭಿನ್ನಮ್ ಏವ ಸ್ವಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ದಧಿರೂಪಂ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಸದಾ ಅಶಾಂತವಾಗಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ತನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಹಾಲಿನಿಂದ ಮೊಸರು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆ.
ಉತ್ಪತ್ತಿಸ್ಥಿತಿನಾಶಾನ್ತಂ ಯಥಾನುಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಪಯೋ ದಧಿತ್ವಮ್ ಏವಂ ಹಿ ಚೇತḫ ಪಶ್ಯತಿ ದೇಹಕಮ್
ಹೆಸರು ಬದಲಾಗುವ ಹಾಲು ಮೊಸರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದು, ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೊಸರು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ದೇಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟುವುದು, ಇರುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಹಿ ಭಾರ್ಗವೋದನ್ತೋ ಲವಣೈನ್ದವವಿಭ್ರಮಃ । ಶ್ರುತಸ್ ತ್ವಯಾ ಮಹಾಬಾಹೋ ಚಿತ್ತರೂಪನಿರೂಪಣೇ
ಭಾರ್ಗವನು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು-ಚಂದ್ರನ ಭ್ರಮೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ನೀನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ.
ಪ್ರತಿಭಾಂ ಜಡಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಗಚಿಚ್ಚ್ಯುತಮ್ । ಅನಿಚ್ಛಾಯೋಮಣಿಪ್ರಾಪ್ತಮ್ ಅಯḫ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಾದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಜಡವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಚುಂಬಕದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಬ್ಬಿಣವು ಚಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವಂತೆ.
ನಿತ್ಯೋದಿತಾಮಲಾನನ್ತಚಿದಾದಿತ್ಯಾಂಶುರಞ್ಜನಾತ್ । ಚಿತ್ತಪದ್ಮೋ ವಿಕಸತಿ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕದಲಾವಲಿಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಅನಂತವಾದ ಚೇತನರಶ್ಮಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹೂವು, ಅಂದರೆ ಎಂಟು ಪದರಗಳಿರುವ ಅದರ ಪಟಗಳು, ಅರಳುತ್ತದೆ.