ಏಷ ಏವಾಙ್ಗ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಯತ್ ಕಾಲಗಗನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ನಾನ್ಯಜ್ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ತತ್ವ: ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಒಂದು ಕಿರಣವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಜನಯತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆಭಾಸಂ ಭಙ್ಗುರಂ ಸ್ಫುರಣಾತ್ ಸ್ವತಃ । ಜಗದ್ರೂಪಂ ನಿಶಾವಿದ್ಯುದ್ ಇವ ಚಿತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ
ಚೇತನವೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದರೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ—ಅದು ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ, ಹಗಲು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಹೊಮ್ಮುವಂತೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಫುರತಿ ಚಿದ್ವಿದ್ಯುತ್ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ । ಸ್ಥಿತೈವ ಯನ್ ನ ಸ್ಫುರತಿ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಕ್ರಮಮ್
ಚೇತನದ ಮಿಂಚು ಎಲ್ಲಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಅದು ಹೊಮ್ಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಾವದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಽಮ್ಭೋದಸ್ ತಾವತ್ ಸತ್ಯೈವ ಖೇ ತಡಿತ್ । ಕಾರಣಂ ನಾತ್ರ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಾರಣಂ ವದ
ಮಿಂಚು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಇದರ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ—ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆಗೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಹೇಳು.
ವೈತಣ್ಡಿಕಾಜ್ಞದುರ್ಬುದ್ಧಿವಿಲಾಸಂ ದೂರತಸ್ ತ್ಯಜನ್ । ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಈದೃಶಸ್ಯೈವ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾಪಲಾಪಿನಃ
ವೈತಂಡಿಕರಂಥಹ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ಇಂತಹನು ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಬೇಕು, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಬೊಗಳುವವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬಾರದು.
ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏವ ಘನೇ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಾ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಭಙ್ಗುರಾ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಸಂಸಿದ್ಧಂ ಕೇನ ನಾಮಾಪಲಪ್ಯತೇ
ಮೇಘದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹೊಮ್ಮಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ವಿಭೋ ಹೇತ್ವನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಕಥಂ ನ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ಹೀಹ ಸಹೇತುಕಃ
ಓ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಇದು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ. ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣವಿರುತ್ತದೆ.
ಅವಾತಾಮ್ಬುಧಿದೀಪಾದೇ ರತ್ನಾನಾಂ ಕಚನಸ್ಯ ವಾ । ವಾಯೋರ್ ವಾ ಶೂನ್ಯಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಸ್ಯೇಹ ಹೇತುತಾ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ, ರತ್ನದ ಚಲನೆಗೆ, ಗಾಜಿನ ತುಂಡಿನ ಚಲನೆಗೆ, ದೀಪದ ಚಲನೆಗೆ ಅಥವಾ ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವಿದೆ?
ರಾಮಾಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಂ ತತ್ತಾತತ್ತೋಪಪದ್ಯತೇ । ಸ್ವತಸ್ ಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತẖ ಕಿಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೂ ಕೂಡ, ಹೀಗೆ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ಯಾಕೆ ಹೇಳಬೇಕು?
ಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಾ ಸ್ಪನ್ದಿನೀತಿ ಶಬ್ದೇ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ । ಬ್ರಹ್ಮೈಕಘನಮ್ ಅದ್ವೈತಂ ವಿದ್ಧಿ ವಾರಿ ಯಥಾ ದ್ರವಮ್
ಚೇತನವು ನಿಶ್ಚಲ ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವುದು ಎಂಬ ಭೇದವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಒಂದೇ, ತುಂಬಾ, ಅಖಂಡ, ಜಲದಂತೆ ಏಕಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀಹಂಸದರ್ಶನಂ ಖೇ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ದೃಷ್ಟೇರ್ ಏವಂ ಚಿದಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾಜ್ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಹಾರ ಅಥವಾ ಹಂಸವನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತೇ ನೇತ್ರೇ ಸ್ವಪ್ರಭಾವೇಣ ದೃಕ್ ಚಲಮ್ । ತಾರಾಕಾರಂ ಪಶ್ಯತೀಯಂ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ದೃಶ್ಯವತ್ ತಥಾ
ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಾಗ, ದೃಷ್ಟಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಹೇಗೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನವೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಾ ಏವಾತ್ಮತಾಂ ಗತಃ । ಪಶ್ಯ ಚಿದ್ಘನ ಏವಾಚ್ಛẖ ಕಲ್ಪಾನ್ತೈಕಾಬ್ಧಿವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ನೀನು ನೋಡು, ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ, ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿರ್ ಜನಸ್ ಸಾಧೋ ಪಾರದೃಶ್ವಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ತೇನೈವಾಸ್ಮದ್ವಚೋ ಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಏವಾಸ್ತಸಂಶಯಮ್
ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೇ, ನಮ್ಮಂತಹವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ 'ಓಂ' ಎಂಬಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಚೋದ್ಯಚಞ್ಚುತಯಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವದಾಮೀತಿ ತ್ಯಜನ್ ಧಿಯಮ್ । ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸಿ ಮದ್ವಾಚಿ ತದಾ ಯಾಸ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಪದಮ್
ಏನಾದರೂ ಹೇಳಬೇಕು ಎಂಬ ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತೀ.
ನೋ ಚೇತ್ ತದ್ ವಿವಿಧಾನೇಕವಿಕಲ್ಪಕಲನಾಮಲೈಃ । ಶುದ್ಧತಾರ್ಕಿಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪ್ರಯಾಸಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಾಮ್
ಹಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನೀನು ಕೇವಲ ತರ್ಕದ ಒಣತನವನ್ನು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಗಿಡಗಂಟೆಗಳಂತೆ, ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತಾಮಯಾತ್ಮಿಕಾ । ತತ್ತ್ವತಸ್ ತ್ರಿಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ಮನ್ಯೇ ನ ಕಲನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಇದು ಹೀಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಲೋಕವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ನಿನ್ನ ಅಂಶದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ನಿಜವಾಗಿ 'ಮೂರು ಲೋಕಗಳು' ಎಂಬುದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಲವಣೈನ್ದವಶುಕ್ರಾದಿವೃತ್ತಾನ್ತವದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ಜಗನ್ ಮನ್ಯೇ ಸತ್ಯಂ ನಾಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚನ
ಉಪ್ಪಿನ ಕಥೆ, ಚಂದ್ರನ ಕಥೆ, ಬೀಜದ ಕಥೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ವೈ । ಕೃತೋ ಭವತಿ ತದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಯುಜ್ಯತೇ ಕಥಮ್ ಈದೃಶಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಹೀಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂತಹುದು ಹೇಗೆ ಸರಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ರಾಮ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಜಾನಾಸ್ಯ್ ಏವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಚಿದ್ಘನ ಏವಾಸ್ತಿ ತಂ ಚ ತ್ವಮ್ ಅವಬುದ್ಧವಾನ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ.
ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಽಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ಚ । ನಾವಿದ್ಯಾಸ್ತೀಹ ನೋ ಮಾಯಾ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಮ್ ಅಕ್ರಮಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಶ್ಚಿತ ತೀರ್ಮಾನವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ—ಈ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಶಾನ್ತ ಏವ ಚಿದಾಭಾಸೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಸಮಸಮಾತ್ಮನಿ । ಸಮಗ್ರಶಕ್ತಿಕಚಿತೇ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಲಿತಾಭಿಧೇ
ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದರೂ, ಇದನ್ನು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ಣೀಯ ಕೇಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯತ್ವಂ ಕೇಚಿದ್ ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರತಾಮ್ । ಕೇಚಿದ್ ಈಶ್ವರರೂಪತ್ವಂ ವಿವದನ್ತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸಿ ಶೂನ್ಯತೆಯೆಂದು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಂದು, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ದೇವರ ರೂಪವೇ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಇವರು ಪರಸ್ಪರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಜಗದ್ ಉಚ್ಛೂನಂ ನೀತ್ವಾ ಚ ಶತಶಾಖತಾಮ್ । ಚಾಲಯನ್ತಿ ವಿಚಾರೇಣ ಕೇಚಿತ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯಮತಾದಿಕಮ್
ಕೆಲವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ನೂರಾರು ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ವಿಚಾರದಿಂದ ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಘನನಿಶ್ಚಯಾಃ । ಶುದ್ಧಚಿದ್ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸನ್ತೋ ಽಸನ್ತ ಇವ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ಈ ಎಲ್ಲವು ಶಾಂತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ಇದ್ದಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ನ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ಜಗನ್ ನಾನ್ಯದ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಕೇಚನ । ಆಕಾಶವಿಶದಾಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸೌಗತಾದಯಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಬುದ್ಧರಂತೆ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಕೇಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಥಾ ಕೃತ್ವಾ ನಾನಾಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಮ್ । ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಸಂಸರನ್ತಿ ಚ ವಾ ನ ವಾ
ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಕೆಲವರು ಇದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲವೇ ಇವುಗಳನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಸ್ತಕಲನಾಹೀನಮ್ ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ಚಿದ್ಘನಮ್ । ಸಮಗ್ರಶಕ್ತಿಕಚಿತಂ ವಿವದನ್ತೇ ಹಿ ವಾದಿನಃ
ಯಾರೋ ಕೆಲವರು ಚೈತನ್ಯವೆಂಬುದು ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಏಕತ್ರ ವಸ್ತುನಿ ಸಮಸ್ತಕಲಾವಿಮುಕ್ತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಸಙ್ಕಲನಯಾ ವಿವಿಧಾಭಿಧಾಸ್ ಸ್ವಾಃ । ಸ್ವಂ ವಾಸನಾವಿಲಸಿತಂ ಸಮುದಾಹರನ್ತೋ ವಿದ್ಯಾವಿವಾದವಿಭವೈರ್ ವಿವದನ್ತಿ ವೈದ್ಯಾಃ
ಒಂದು ಮಾತ್ರವಿರುವ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ色色 ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ವಚರ್ಚೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶರೀರೇನ್ದ್ರಿಯಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಚೇತಸಾಂ ಸ್ಪನ್ದನಸ್ಯ ಚ । ಕಿಂ ಕಸ್ಮಾತ್ ಸಾರಮ್ ಉದಿತಂ ವ್ಯಾಪಕಂ ಶ್ರೇಯಸೇ ಭವೇತ್
ಈ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳ ಸಾರವೇನು? ಅದು ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ? ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಹಿತವು ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.