ತುರ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನವಚ್ಛಿನ್ನಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿ ಯತ್ । ತತ್ರೈತತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಎದ್ದಂತೆ.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾತ್ ತ್ರಯಮ್ ಏತದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ಶುದ್ಧಂ ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ; ಶುದ್ಧವಾದ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ತುರ್ಯಾನ್ತ ಇತಿ ಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯೇವಮಾದೀನಾಂ ವಚಸಾಂ ತದ್ ಅಗೋಚರಃ
ಪಂಡಿತರವರು 'ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿ'ಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದು 'ಚೇತನ', 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದದ್ದು.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಂ ರೂಪಂ ಹಿ ಚೇತಸಃ । ಶಾನ್ತಂ ಘೋರಂ ಚ ಮೂಢಂ ಚ ತ್ರ್ಯಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂವರುಪಗಳಿವೆ: ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಮೂಢ ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಘೋರಂ ಜಾಗ್ರನ್ಮಯಂ ಚಿತ್ತಂ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನಮಯಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಮೂಢಂ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ಥಂ ತ್ರಿಭಿರ್ ಹೀನಂ ಮೃತಂ ಭವೇತ್
ಭಯಾನಕ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಢ ಮನಸ್ಸು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಾವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಮೃತಂ ತತ್ರ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಮ್ । ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಂ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ತನ್ ಮಹತ್ ಪದಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತಾಗ, ಅಲ್ಲೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಸತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ರೈತೇ ಮುನಯಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮಕೇ ತುರ್ಯಪದೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಮುನಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯಂ ತಂ ಮುನಿಂ ವನೇ ವ್ಯಾಧḫ ಪೃಷ್ಟವಾನ್ ಮೃಗಹೇತುನಾ । ಸ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ತುರ್ಯಪದೇ ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವೋದಯಾತ್ಮನಿ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ವನ್ಯನು ಕೇಳಿದ ಆ ಮುನಿಯು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವು ಉದಯವಾದ ತನ್ನೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದನು.
ಚಿತ್ತಾಚಾರಂ ನ ಜಾನಾತಿ ಮೃತಚಿತ್ತಸ್ ಸ ಕಞ್ಚನ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಾಂಶಮ್ ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಪದಂ ಗತಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಸಮಸ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಲಾಸಮುಕ್ತೇ ತುರ್ಯೇ ಪದೇ ತಿಷ್ಠ ನಿರಾಮಯಾತ್ಮಾ । ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸಾಧು ಸದೇಹಮುಕ್ತಾḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಭೇದಾ ಮುನಯೋ ಮಹಾನ್ತಃ
ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಟದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರು; ಅಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾ ಮುನಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಏವಾಙ್ಗ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಯತ್ ಕಾಲಗಗನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ನಾನ್ಯಜ್ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ತತ್ವ: ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಒಂದು ಕಿರಣವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಜನಯತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆಭಾಸಂ ಭಙ್ಗುರಂ ಸ್ಫುರಣಾತ್ ಸ್ವತಃ । ಜಗದ್ರೂಪಂ ನಿಶಾವಿದ್ಯುದ್ ಇವ ಚಿತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ
ಚೇತನವೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದರೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ—ಅದು ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ, ಹಗಲು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಹೊಮ್ಮುವಂತೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಫುರತಿ ಚಿದ್ವಿದ್ಯುತ್ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ । ಸ್ಥಿತೈವ ಯನ್ ನ ಸ್ಫುರತಿ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಕ್ರಮಮ್
ಚೇತನದ ಮಿಂಚು ಎಲ್ಲಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಅದು ಹೊಮ್ಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಾವದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಽಮ್ಭೋದಸ್ ತಾವತ್ ಸತ್ಯೈವ ಖೇ ತಡಿತ್ । ಕಾರಣಂ ನಾತ್ರ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಾರಣಂ ವದ
ಮಿಂಚು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಇದರ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ—ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆಗೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಹೇಳು.
ವೈತಣ್ಡಿಕಾಜ್ಞದುರ್ಬುದ್ಧಿವಿಲಾಸಂ ದೂರತಸ್ ತ್ಯಜನ್ । ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಈದೃಶಸ್ಯೈವ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾಪಲಾಪಿನಃ
ವೈತಂಡಿಕರಂಥಹ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ಇಂತಹನು ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಬೇಕು, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಬೊಗಳುವವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬಾರದು.
ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏವ ಘನೇ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಾ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಭಙ್ಗುರಾ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಸಂಸಿದ್ಧಂ ಕೇನ ನಾಮಾಪಲಪ್ಯತೇ
ಮೇಘದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹೊಮ್ಮಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ವಿಭೋ ಹೇತ್ವನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಕಥಂ ನ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ಹೀಹ ಸಹೇತುಕಃ
ಓ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಇದು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ. ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣವಿರುತ್ತದೆ.
ಅವಾತಾಮ್ಬುಧಿದೀಪಾದೇ ರತ್ನಾನಾಂ ಕಚನಸ್ಯ ವಾ । ವಾಯೋರ್ ವಾ ಶೂನ್ಯಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಸ್ಯೇಹ ಹೇತುತಾ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ, ರತ್ನದ ಚಲನೆಗೆ, ಗಾಜಿನ ತುಂಡಿನ ಚಲನೆಗೆ, ದೀಪದ ಚಲನೆಗೆ ಅಥವಾ ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವಿದೆ?
ರಾಮಾಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಂ ತತ್ತಾತತ್ತೋಪಪದ್ಯತೇ । ಸ್ವತಸ್ ಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತẖ ಕಿಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೂ ಕೂಡ, ಹೀಗೆ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ಯಾಕೆ ಹೇಳಬೇಕು?
ಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಾ ಸ್ಪನ್ದಿನೀತಿ ಶಬ್ದೇ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ । ಬ್ರಹ್ಮೈಕಘನಮ್ ಅದ್ವೈತಂ ವಿದ್ಧಿ ವಾರಿ ಯಥಾ ದ್ರವಮ್
ಚೇತನವು ನಿಶ್ಚಲ ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವುದು ಎಂಬ ಭೇದವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಒಂದೇ, ತುಂಬಾ, ಅಖಂಡ, ಜಲದಂತೆ ಏಕಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥಾ ಮುಕ್ತಾವಲೀಹಂಸದರ್ಶನಂ ಖೇ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ದೃಷ್ಟೇರ್ ಏವಂ ಚಿದಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾಜ್ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಹಾರ ಅಥವಾ ಹಂಸವನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವುದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತೇ ನೇತ್ರೇ ಸ್ವಪ್ರಭಾವೇಣ ದೃಕ್ ಚಲಮ್ । ತಾರಾಕಾರಂ ಪಶ್ಯತೀಯಂ ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಂ ದೃಶ್ಯವತ್ ತಥಾ
ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಾಗ, ದೃಷ್ಟಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಹೇಗೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೇತನವೂ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾಸ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸರ್ವಾ ಏವಾತ್ಮತಾಂ ಗತಃ । ಪಶ್ಯ ಚಿದ್ಘನ ಏವಾಚ್ಛẖ ಕಲ್ಪಾನ್ತೈಕಾಬ್ಧಿವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ನೀನು ನೋಡು, ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ, ಏಕಮಾತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಅಸ್ಮದಾದಿರ್ ಜನಸ್ ಸಾಧೋ ಪಾರದೃಶ್ವಾ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ತೇನೈವಾಸ್ಮದ್ವಚೋ ಗ್ರಾಹ್ಯಮ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಏವಾಸ್ತಸಂಶಯಮ್
ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೇ, ನಮ್ಮಂತಹವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ 'ಓಂ' ಎಂಬಂತೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಚೋದ್ಯಚಞ್ಚುತಯಾ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವದಾಮೀತಿ ತ್ಯಜನ್ ಧಿಯಮ್ । ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸಿ ಮದ್ವಾಚಿ ತದಾ ಯಾಸ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಪದಮ್
ಏನಾದರೂ ಹೇಳಬೇಕು ಎಂಬ ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತೀ.
ನೋ ಚೇತ್ ತದ್ ವಿವಿಧಾನೇಕವಿಕಲ್ಪಕಲನಾಮಲೈಃ । ಶುದ್ಧತಾರ್ಕಿಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪ್ರಯಾಸಿ ತೃಣಗುಲ್ಮತಾಮ್
ಹಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ನೀನು ಕೇವಲ ತರ್ಕದ ಒಣತನವನ್ನು, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಗಿಡಗಂಟೆಗಳಂತೆ, ಪಡೆಯುತ್ತೀ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತಾಮಯಾತ್ಮಿಕಾ । ತತ್ತ್ವತಸ್ ತ್ರಿಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ಮನ್ಯೇ ನ ಕಲನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಇದು ಹೀಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಲೋಕವೇ ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ನಿನ್ನ ಅಂಶದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು. ನಿಜವಾಗಿ 'ಮೂರು ಲೋಕಗಳು' ಎಂಬುದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಲವಣೈನ್ದವಶುಕ್ರಾದಿವೃತ್ತಾನ್ತವದ್ ಉಪಸ್ಥಿತಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ಜಗನ್ ಮನ್ಯೇ ಸತ್ಯಂ ನಾಸ್ತೀಹ ಕಿಞ್ಚನ
ಉಪ್ಪಿನ ಕಥೆ, ಚಂದ್ರನ ಕಥೆ, ಬೀಜದ ಕಥೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ವೈ । ಕೃತೋ ಭವತಿ ತದ್ ಬ್ರೂಹಿ ಯುಜ್ಯತೇ ಕಥಮ್ ಈದೃಶಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಹೀಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂತಹುದು ಹೇಗೆ ಸರಿ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ರಾಮ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಜಾನಾಸ್ಯ್ ಏವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಶುದ್ಧಚಿದ್ಘನ ಏವಾಸ್ತಿ ತಂ ಚ ತ್ವಮ್ ಅವಬುದ್ಧವಾನ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ.