ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ವಿಕ್ಷಿಪ್ತರೂಪಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ತತ್ ಕಥಮ್ । ಕಿಂ ವಾ ತ್ವಾ ಕಥಯನ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗ ಗತಾನೀಹೈವ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವು ಈಗಲೇ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಪ್ರಿಯನೇ?
ನಿರ್ಮಾತೃಪಿತೃಕೋ ಯದ್ವದ್ ವಿಶರಾರುಶ್ ಶಿಶುವ್ರಜಃ । ತಥಾಕ್ಷವೃನ್ದಮ್ ಅಧೃತಿ ನಿರಹಮ್ಭಾವವಾಸನಮ್
ಹೆತ್ತವರು ಇಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪು ಹೇಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಕೂಡ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಾ ದಶಾ ವೇದ್ಮಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ತುರ್ಯ ಏವಾವತಿಷ್ಠೇ ಽಹಂ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ನಾನು ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿ ನಿರ್ವಚನೀಭಾವಂ ಯಥಾರ್ಥಕಥನೇನ ಸಃ । ಲುಬ್ಧಕೋ ಮುನಿನಾ ನೀತೋ ಜಗಾಮಾಭಿಮತಾಂ ದಿಶಮ್
ಹೀಗೆ, ತನ್ನ ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಆ ಬೇಟಗಾರನು, ಮುನಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ತಾನು ಬಯಸಿದ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೊರಟನು.
ಅತೋ ವಚ್ಮಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ನಾಸ್ತಿ ತುರ್ಯೇತರಾ ದಶಾ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾ ಹಿ ಚಿತ್ ತುರ್ಯಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೀಹ ನೇತರತ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಅದೊಂದೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವಂ ಗತೇ ಜೀವೇ ನಿರರ್ಥಕಮ್ । ದೇಹೇ ಭವನ್ತೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವಾನಘ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು, ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಚಿತ್ರಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರಗಳಂತೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಯತ್ರೇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಸಮ್ಬನ್ಧೇ ನೋದಯಸ್ ಸುಖದುẖಖಯೋಃ । ನ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಭವೇದ್ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ತ್ವಂ ತುರ್ಯಗಂ ವಿದುಃ
ಯಾವಾಗ ಇಷ್ಟವಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲವೋ, ರಾಮಾ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇರದು. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಪರಮವಾದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರಚ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಮರಣೀಯತಯಾ ತಯಾ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಆ ಜಾಗೃತಿಯೂ ಸ್ಮರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕನಸಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನವಿಕಾರಾನ್ತಾ ಘನಮೋಹಾ ಸುಷುಪ್ತಭೂಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸು ಅಸತ್ಯ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಅಸ್ಥಿರ; ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವೇ ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಮ್ ಅಙ್ಗ ಭ್ರಮೋದ್ಭವಮ್ । ವರತ್ರಾಯಾಮ್ ಇವಾಹಿತ್ವಂ ವಿಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಜಾಗೃತಿ, ಕನಸು, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದಂತೆ.
ತುರ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನವಚ್ಛಿನ್ನಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿ ಯತ್ । ತತ್ರೈತತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಎದ್ದಂತೆ.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾತ್ ತ್ರಯಮ್ ಏತದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ಶುದ್ಧಂ ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ; ಶುದ್ಧವಾದ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ತುರ್ಯಾನ್ತ ಇತಿ ಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯೇವಮಾದೀನಾಂ ವಚಸಾಂ ತದ್ ಅಗೋಚರಃ
ಪಂಡಿತರವರು 'ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿ'ಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದು 'ಚೇತನ', 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದದ್ದು.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಂ ರೂಪಂ ಹಿ ಚೇತಸಃ । ಶಾನ್ತಂ ಘೋರಂ ಚ ಮೂಢಂ ಚ ತ್ರ್ಯಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂವರುಪಗಳಿವೆ: ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಮೂಢ ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಘೋರಂ ಜಾಗ್ರನ್ಮಯಂ ಚಿತ್ತಂ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನಮಯಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಮೂಢಂ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ಥಂ ತ್ರಿಭಿರ್ ಹೀನಂ ಮೃತಂ ಭವೇತ್
ಭಯಾನಕ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಢ ಮನಸ್ಸು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಾವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಮೃತಂ ತತ್ರ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಮ್ । ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಂ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ತನ್ ಮಹತ್ ಪದಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತಾಗ, ಅಲ್ಲೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಸತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ರೈತೇ ಮುನಯಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮಕೇ ತುರ್ಯಪದೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಮುನಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯಂ ತಂ ಮುನಿಂ ವನೇ ವ್ಯಾಧḫ ಪೃಷ್ಟವಾನ್ ಮೃಗಹೇತುನಾ । ಸ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ತುರ್ಯಪದೇ ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವೋದಯಾತ್ಮನಿ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ವನ್ಯನು ಕೇಳಿದ ಆ ಮುನಿಯು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವು ಉದಯವಾದ ತನ್ನೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದನು.
ಚಿತ್ತಾಚಾರಂ ನ ಜಾನಾತಿ ಮೃತಚಿತ್ತಸ್ ಸ ಕಞ್ಚನ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಾಂಶಮ್ ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಪದಂ ಗತಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಸಮಸ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಲಾಸಮುಕ್ತೇ ತುರ್ಯೇ ಪದೇ ತಿಷ್ಠ ನಿರಾಮಯಾತ್ಮಾ । ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸಾಧು ಸದೇಹಮುಕ್ತಾḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಭೇದಾ ಮುನಯೋ ಮಹಾನ್ತಃ
ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಟದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರು; ಅಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾ ಮುನಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಏವಾಙ್ಗ ಸಿದ್ಧಾನ್ತೋ ಯತ್ ಕಾಲಗಗನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ನಾನ್ಯಜ್ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ತತ್ವ: ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಒಂದು ಕಿರಣವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಜನಯತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಆಭಾಸಂ ಭಙ್ಗುರಂ ಸ್ಫುರಣಾತ್ ಸ್ವತಃ । ಜಗದ್ರೂಪಂ ನಿಶಾವಿದ್ಯುದ್ ಇವ ಚಿತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ
ಚೇತನವೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದರೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ—ಅದು ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ, ಹಗಲು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಹೊಮ್ಮುವಂತೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಫುರತಿ ಚಿದ್ವಿದ್ಯುತ್ ತಜ್ ಜಗತ್ ಕಾಲಖಾದಿ ಚ । ಸ್ಥಿತೈವ ಯನ್ ನ ಸ್ಫುರತಿ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಕ್ರಮಮ್
ಚೇತನದ ಮಿಂಚು ಎಲ್ಲಿ ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಅದು ಹೊಮ್ಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ, ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಾವದ್ ಆಲೋಕ್ಯತೇ ಽಮ್ಭೋದಸ್ ತಾವತ್ ಸತ್ಯೈವ ಖೇ ತಡಿತ್ । ಕಾರಣಂ ನಾತ್ರ ಪೃಚ್ಛಾಮಿ ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಾರಣಂ ವದ
ಮಿಂಚು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವವರೆಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ; ಇದರ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ—ಚೇತನದ ಸ್ಪಂದನೆಗೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಹೇಳು.
ವೈತಣ್ಡಿಕಾಜ್ಞದುರ್ಬುದ್ಧಿವಿಲಾಸಂ ದೂರತಸ್ ತ್ಯಜನ್ । ಶೃಣ್ವ್ ಏತದ್ ಈದೃಶಸ್ಯೈವ ವಕ್ತವ್ಯಂ ನಾಪಲಾಪಿನಃ
ವೈತಂಡಿಕರಂಥಹ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಈ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ಇಂತಹನು ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೇಳಬೇಕು, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಬೊಗಳುವವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬಾರದು.
ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಏವ ಘನೇ ವಿದ್ಯುತ್ ಸಾ ಚ ಸ್ಫುರತಿ ಭಙ್ಗುರಾ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಸಂಸಿದ್ಧಂ ಕೇನ ನಾಮಾಪಲಪ್ಯತೇ
ಮೇಘದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಹೊಮ್ಮಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ವಿಭೋ ಹೇತ್ವನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ಯ ಕಥಂ ನ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ಹೀಹ ಸಹೇತುಕಃ
ಓ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಇದು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ. ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಇಲ್ಲಿ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣವಿರುತ್ತದೆ.
ಅವಾತಾಮ್ಬುಧಿದೀಪಾದೇ ರತ್ನಾನಾಂ ಕಚನಸ್ಯ ವಾ । ವಾಯೋರ್ ವಾ ಶೂನ್ಯಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದೇ ಕಸ್ಯೇಹ ಹೇತುತಾ
ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ, ರತ್ನದ ಚಲನೆಗೆ, ಗಾಜಿನ ತುಂಡಿನ ಚಲನೆಗೆ, ದೀಪದ ಚಲನೆಗೆ ಅಥವಾ ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವಿದೆ?
ರಾಮಾಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಪ್ಯ್ ಏವಂ ತತ್ತಾತತ್ತೋಪಪದ್ಯತೇ । ಸ್ವತಸ್ ಸರ್ವಾತ್ಮನೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತẖ ಕಿಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೂ ಕೂಡ, ಹೀಗೆ ಸತ್ಯವೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಆತ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೆಂದು ಯಾಕೆ ಹೇಳಬೇಕು?
ಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಾ ಸ್ಪನ್ದಿನೀತಿ ಶಬ್ದೇ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ । ಬ್ರಹ್ಮೈಕಘನಮ್ ಅದ್ವೈತಂ ವಿದ್ಧಿ ವಾರಿ ಯಥಾ ದ್ರವಮ್
ಚೇತನವು ನಿಶ್ಚಲ ಅಥವಾ ಚಲಿಸುವುದು ಎಂಬ ಭೇದವು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಒಂದೇ, ತುಂಬಾ, ಅಖಂಡ, ಜಲದಂತೆ ಏಕಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.