ಚಿತ್ತಂ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಉಪಾಯಾತಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ವನನಾಯಕ । ಮೃತಚಿತ್ತಾ ವಯಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಾ ದಾರುಮಯಾ ಇವ
ಅರಣ್ಯಾಧಿಪತೇ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ; ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿ, ಮರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತೆ ಇದ್ದೇವೆ.
ಅಸ್ಮಾಕಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ರಸೋ ವಾ ಶುಷ್ಕಭೂರುಹಾಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಹಿ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಮೂಲಕಾರಣಮ್
ನಮಗೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ, ರುಚಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಒಣಗಿದ ಮರಗಳಂತೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ.
ತನ್ತೌ ಮುಕ್ತಾಫಲಾನೀವ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಸಮವಾಯಿತಾಮ್ । ಅಹಙ್ಕೃತಾವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಸಾಮನ್ತಾ ಇವ ರಾಜನಿ
ಹೆಸರಿನ ಹಾರದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿವೆ, ರಾಜನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಮಾತ್ಯರು ಇರುವಂತೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಮಹಾತನ್ತೌ ಛಿನ್ನೇ ತ್ವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಬಾಲಕಾಃ । ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸಾಮನ್ತಾ ವಿನೃಪಾ ಇವ
ಆದರೆ ಆ ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಹಾರ ಕತ್ತರಾದಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ರಾಜನಿಲ್ಲದ ಅಮಾತ್ಯ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ನಿರಹಙ್ಕೃತಿಚಿತ್ತಾನಿ ವಿಶರಾರೂಣಿ ಲುಬ್ಧಕ । ಮಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ನ ಲಗನ್ತ್ಯ್ ಅಪ್ಸ್ವ್ ಇವಾಮ್ಬುಜಮ್
ಅಯ್ಯಾ, ನನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚದುರಿ ಹೋಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹೂವಿನಂತೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಥಸ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ನ ಮಮೇನ್ದ್ರಿಯಬಾಲಕಾಃ । ವಿನಾಹಙ್ಕಾರಜತುನಾ ಶೀತಲಾಯẖಕಣಾ ಇವ
ನನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಅಂಟು ಇಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳು ಚಳಿ ಹನಿಗಳಂತೆ ಒಟ್ಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಮೇ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಂ ಕಞ್ಚಿದ್ ವೇತ್ತಿ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಮಮ್ । ಚಿತ್ರಸ್ಥಾ ಇವ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸ್ವೇಷ್ವ್ ಅರ್ಥೇಷ್ವ್ ಈಕ್ಷಣಾದಯಃ
ನನ್ನ ಯಾವ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳ ಕ್ರಮ ತಿಳಿಯದು; ನೋಡುವುದು ಮುಂತಾದವುಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ರೂಪಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ.
ಸಾಧೋ ಯದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ವಕ್ತಿ ತೇನ ದೃಷ್ಟೋ ನ ತೇ ಮೃಗಃ । ಯಸ್ಯ ವಾ ದರ್ಶನೇ ಶಕ್ತಿರ್ ವಕ್ತುಂ ಜಾನಾತಿ ತನ್ ನ ನಃ
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಯಾವೇಂದ್ರಿಯವು ಹೇಳುತ್ತದೋ ಅದರಿಂದಲೇ ನೀನು ಆ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿರುವೆ; ಅಥವಾ ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಹೇಳಲು ಶಕ್ತಿಯಿರುವದು ಯಾವದುವೋ ಅದು ನಮಗೆ ಸೇರಿದ್ದಲ್ಲ.
ನ ಕಾನಿಚಿನ್ ಮಮೈತಾನಿ ಗಲಿತಾಹಙ್ಕೃತೇẖ ಕಿಲ । ತದ್ ವ್ಯಾಧ ಕಸ್ ತ್ವಾಂ ಕಥಯತ್ವ್ ಆರ್ತಿಮನ್ಮೃಗದರ್ಶನಮ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗಿಹೊಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ಬೇಟಗಾರನೇ, ಯಾರು ದುಃಖಪಟ್ಟು ಆ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಬಯಸುತ್ತಾನೋ ಅವನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಿ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಹಿ ಪಶೂನಾಮ್ ಇವ ಪಾಲಕಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ತಚ್ ಚ ವಿಲೀನಂ ನಸ್ ಸರ್ವಾರ್ಥರಹಿತೇ ಪದೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪಾಲಕ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು; ಆ ಮನಸ್ಸೂ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ.
ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ವಿಕ್ಷಿಪ್ತರೂಪಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ತತ್ ಕಥಮ್ । ಕಿಂ ವಾ ತ್ವಾ ಕಥಯನ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗ ಗತಾನೀಹೈವ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವು ಈಗಲೇ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಪ್ರಿಯನೇ?
ನಿರ್ಮಾತೃಪಿತೃಕೋ ಯದ್ವದ್ ವಿಶರಾರುಶ್ ಶಿಶುವ್ರಜಃ । ತಥಾಕ್ಷವೃನ್ದಮ್ ಅಧೃತಿ ನಿರಹಮ್ಭಾವವಾಸನಮ್
ಹೆತ್ತವರು ಇಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪು ಹೇಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಕೂಡ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಾ ದಶಾ ವೇದ್ಮಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ತುರ್ಯ ಏವಾವತಿಷ್ಠೇ ಽಹಂ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ನಾನು ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿ ನಿರ್ವಚನೀಭಾವಂ ಯಥಾರ್ಥಕಥನೇನ ಸಃ । ಲುಬ್ಧಕೋ ಮುನಿನಾ ನೀತೋ ಜಗಾಮಾಭಿಮತಾಂ ದಿಶಮ್
ಹೀಗೆ, ತನ್ನ ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಆ ಬೇಟಗಾರನು, ಮುನಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ತಾನು ಬಯಸಿದ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೊರಟನು.
ಅತೋ ವಚ್ಮಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ನಾಸ್ತಿ ತುರ್ಯೇತರಾ ದಶಾ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾ ಹಿ ಚಿತ್ ತುರ್ಯಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೀಹ ನೇತರತ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಅದೊಂದೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವಂ ಗತೇ ಜೀವೇ ನಿರರ್ಥಕಮ್ । ದೇಹೇ ಭವನ್ತೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವಾನಘ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು, ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಚಿತ್ರಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರಗಳಂತೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಯತ್ರೇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಸಮ್ಬನ್ಧೇ ನೋದಯಸ್ ಸುಖದುẖಖಯೋಃ । ನ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಭವೇದ್ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ತ್ವಂ ತುರ್ಯಗಂ ವಿದುಃ
ಯಾವಾಗ ಇಷ್ಟವಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲವೋ, ರಾಮಾ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇರದು. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಪರಮವಾದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರಚ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಮರಣೀಯತಯಾ ತಯಾ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಆ ಜಾಗೃತಿಯೂ ಸ್ಮರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕನಸಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನವಿಕಾರಾನ್ತಾ ಘನಮೋಹಾ ಸುಷುಪ್ತಭೂಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸು ಅಸತ್ಯ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಅಸ್ಥಿರ; ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವೇ ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಮ್ ಅಙ್ಗ ಭ್ರಮೋದ್ಭವಮ್ । ವರತ್ರಾಯಾಮ್ ಇವಾಹಿತ್ವಂ ವಿಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಜಾಗೃತಿ, ಕನಸು, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದಂತೆ.
ತುರ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನವಚ್ಛಿನ್ನಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿ ಯತ್ । ತತ್ರೈತತ್ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲವು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಎದ್ದಂತೆ.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾತ್ ತ್ರಯಮ್ ಏತದ್ ವಿಲೀಯತೇ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ಶುದ್ಧಂ ತುರ್ಯಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ; ಶುದ್ಧವಾದ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ತುರ್ಯಾನ್ತ ಇತಿ ಪಣ್ಡಿತೈಃ । ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯೇವಮಾದೀನಾಂ ವಚಸಾಂ ತದ್ ಅಗೋಚರಃ
ಪಂಡಿತರವರು 'ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿ'ಯನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದು 'ಚೇತನ', 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದದ್ದು.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಂ ರೂಪಂ ಹಿ ಚೇತಸಃ । ಶಾನ್ತಂ ಘೋರಂ ಚ ಮೂಢಂ ಚ ತ್ರ್ಯಾತ್ಮ ಚಿತ್ತಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂವರುಪಗಳಿವೆ: ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಮೂಢ ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಘೋರಂ ಜಾಗ್ರನ್ಮಯಂ ಚಿತ್ತಂ ಶಾನ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನಮಯಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಮೂಢಂ ಸುಷುಪ್ತಭಾವಸ್ಥಂ ತ್ರಿಭಿರ್ ಹೀನಂ ಮೃತಂ ಭವೇತ್
ಭಯಾನಕ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಢ ಮನಸ್ಸು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಾವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ಮೃತಂ ತತ್ರ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಂ ಸ್ಥಿತಂ ಸಮಮ್ । ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಂ ತತ್ ತುರ್ಯಂ ತನ್ ಮಹತ್ ಪದಮ್
ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತಾಗ, ಅಲ್ಲೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಸತ್ತ್ವ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ, ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ರೈತೇ ಮುನಯಸ್ ಸಿದ್ಧಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ಸತ್ತ್ವಾತ್ಮಕೇ ತುರ್ಯಪದೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಮುನಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯಂ ತಂ ಮುನಿಂ ವನೇ ವ್ಯಾಧḫ ಪೃಷ್ಟವಾನ್ ಮೃಗಹೇತುನಾ । ಸ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ ತುರ್ಯಪದೇ ಶುದ್ಧಸತ್ತ್ವೋದಯಾತ್ಮನಿ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೃಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ವನ್ಯನು ಕೇಳಿದ ಆ ಮುನಿಯು, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವವು ಉದಯವಾದ ತನ್ನೊಳಗಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದನು.
ಚಿತ್ತಾಚಾರಂ ನ ಜಾನಾತಿ ಮೃತಚಿತ್ತಸ್ ಸ ಕಞ್ಚನ । ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷಾಂಶಮ್ ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಪದಂ ಗತಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ಸಮಸ್ತಸಙ್ಕಲ್ಪವಿಲಾಸಮುಕ್ತೇ ತುರ್ಯೇ ಪದೇ ತಿಷ್ಠ ನಿರಾಮಯಾತ್ಮಾ । ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸಾಧು ಸದೇಹಮುಕ್ತಾḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಭೇದಾ ಮುನಯೋ ಮಹಾನ್ತಃ
ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಟದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರು; ಅಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತರಾದ ಮಹಾ ಮುನಿಗಳು, ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.