ಯಾ ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಇಹ ಸಂಸೃತೌ ವ್ಯವಹೃತಿಸ್ ಸ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರದ್ಭ್ರಮೋ ಯನ್ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಘನಮ್ ಏವ ಮೋಹವಲಿತಂ ಸಾಸೌ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಿತಿಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ವಿವಾಸನತಯಾ ಯತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಆರ್ಯೇಹ ತತ್ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅದೇಹಮೋಕ್ಷ ಇಹ ನೋ ವಕ್ತುಂ ಗಿರಾ ಪಾರ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರಮೆಯಂತಿವೆ. ಆ ಗಾಢ ಅಜ್ಞಾನ, ಮೋಹದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಅದು ಸೂಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಅಸಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯೋ ಭ್ರಮಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತ್ವ್ ಅಸನ್
ನೀನು ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಉಪಕರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ, ಕ್ಷಯವಾಗದ ಚಿತ್ತತ್ವ. ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸೂಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಅತ್ರೇಮಂ ಶೃಣು ವೃತ್ತಾನ್ತಂ ಕಥ್ಯಮಾನಂ ಮಯಾಧುನಾ । ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಯಥಾ ಬೋಧಮ್ ಉಪೈಷಿ ವಿಬುಧೋಪಮಃ
ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುವ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು. ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಆಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಕಾನನೇ ಕಾಷ್ಠಮೌನಸ್ಥಿತಮ್ ಅರಿನ್ದಮ । ದೃಷ್ಟದ್ರುತಮೃಗಂ ಕಞ್ಚಿನ್ ಮುನಿಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಲುಬ್ಧಕಃ
ಒಂದು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೇ, ಒಬ್ಬ ವನ್ಯಕಾರನು ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ ಮೌನದಲ್ಲಿದ್ದ ಋಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು.
ಪಶ್ಚಾದ್ ಉಪಗತೋ ಬಾಣಭಿನ್ನಂ ಮೃಗಮ್ ಅಭಿದ್ರುತಃ । ಕ್ವ ಪ್ರಯಾತೋ ಮೃಗ ಇತಿ ಪ್ರತ್ಯುವಾಚ ಸ ತಂ ಮುನಿಃ
ನಂತರ ಬಾಣದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ಮೃಗವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ, ಆ ಬೇಟೆಗಾರನು ಆ ಋಷಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ, 'ಮೃಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಯಿತು?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.
ಶಮಶೀಲಾ ವಯಂ ಸಾಧೋ ಮುನಯೋ ವನವಾಸಿನಃ । ನಾಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವ್ಯವಹಾರೇಷು ಯẖ ಕ್ಷಮಃ
ಆ ಋಷಿಯು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ನಾವು, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಮುನಿಗಳು; ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅಹಂभावವೇ ಇಲ್ಲ.'
ಸರ್ವಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಕರ್ಮಾಣಿ ಕರೋತಿ ಹಿ ಸಖೇ ಮನಃ । ಅಹಙ್ಕಾರಮಯಂ ತನ್ ಮೇ ನೂನಂ ಪ್ರಗಲಿತಂ ಚಿರಮ್
ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ನನ್ನಲ್ಲಿ ಆ ಅಹಂಭಾವವು ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಕರಗಿಹೋಗಿದೆ.
ಮಣಿಚನ್ದ್ರಾರ್ಕದಹನಪ್ರಕಾಶಾẖ ಕಾರುಕಂ ಯಥಾ । ಔದಾಸೀನ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠನ್ತೋ ಯೋಜಯನ್ತಿ ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೇ
ಹಾಗೆ, ರತ್ನ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ, ನಾವು ಕೂಡ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತೇವೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಮನೋನಾಮಾ ಸ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಂ ನೃಣಾಮ್ । ನಿಯೋಜಯತಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ಸ್ವೇಷು ಸಾಕ್ಷಿವದ್ ಆಸ್ಥಿತಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವರ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ.
ಸ ಏವಾಭ್ಯುಪಶಾನ್ತೋ ನಶ್ ಶರದೀವ ಪಯೋಧರಃ । ಕಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷು ಮೃತẖ ಕ ಇವ ವಲ್ಗತಿ
ಆ ಮನಸ್ಸೇ ಶಾಂತವಾಗಿದರೆ, ಶರದೃತುವಿನ ಮಳೆಮೋಡ ಹೋದಂತೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಯಾರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ? ಸತ್ತವರು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಚಿತ್ತಂ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಉಪಾಯಾತಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ವನನಾಯಕ । ಮೃತಚಿತ್ತಾ ವಯಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಾ ದಾರುಮಯಾ ಇವ
ಅರಣ್ಯಾಧಿಪತೇ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ; ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿ, ಮರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತೆ ಇದ್ದೇವೆ.
ಅಸ್ಮಾಕಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ರಸೋ ವಾ ಶುಷ್ಕಭೂರುಹಾಮ್ । ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಹಿ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ಮೂಲಕಾರಣಮ್
ನಮಗೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ, ರುಚಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಒಣಗಿದ ಮರಗಳಂತೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ.
ತನ್ತೌ ಮುಕ್ತಾಫಲಾನೀವ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ ಸಮವಾಯಿತಾಮ್ । ಅಹಙ್ಕೃತಾವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಸಾಮನ್ತಾ ಇವ ರಾಜನಿ
ಹೆಸರಿನ ಹಾರದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಹಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿವೆ, ರಾಜನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಮಾತ್ಯರು ಇರುವಂತೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರಮಹಾತನ್ತೌ ಛಿನ್ನೇ ತ್ವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಬಾಲಕಾಃ । ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸಾಮನ್ತಾ ವಿನೃಪಾ ಇವ
ಆದರೆ ಆ ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಹಾರ ಕತ್ತರಾದಾಗ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ರಾಜನಿಲ್ಲದ ಅಮಾತ್ಯ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತವೆ.
ನಿರಹಙ್ಕೃತಿಚಿತ್ತಾನಿ ವಿಶರಾರೂಣಿ ಲುಬ್ಧಕ । ಮಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ನ ಲಗನ್ತ್ಯ್ ಅಪ್ಸ್ವ್ ಇವಾಮ್ಬುಜಮ್
ಅಯ್ಯಾ, ನನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚದುರಿ ಹೋಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹೂವಿನಂತೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಿಥಸ್ ಸಂಶ್ಲೇಷಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ನ ಮಮೇನ್ದ್ರಿಯಬಾಲಕಾಃ । ವಿನಾಹಙ್ಕಾರಜತುನಾ ಶೀತಲಾಯẖಕಣಾ ಇವ
ನನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಅಂಟು ಇಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳು ಚಳಿ ಹನಿಗಳಂತೆ ಒಟ್ಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಮೇ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಂ ಕಞ್ಚಿದ್ ವೇತ್ತಿ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಮಮ್ । ಚಿತ್ರಸ್ಥಾ ಇವ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸ್ವೇಷ್ವ್ ಅರ್ಥೇಷ್ವ್ ಈಕ್ಷಣಾದಯಃ
ನನ್ನ ಯಾವ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ ಅಂಗಗಳ ಕ್ರಮ ತಿಳಿಯದು; ನೋಡುವುದು ಮುಂತಾದವುಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ರೂಪಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ.
ಸಾಧೋ ಯದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ವಕ್ತಿ ತೇನ ದೃಷ್ಟೋ ನ ತೇ ಮೃಗಃ । ಯಸ್ಯ ವಾ ದರ್ಶನೇ ಶಕ್ತಿರ್ ವಕ್ತುಂ ಜಾನಾತಿ ತನ್ ನ ನಃ
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಯಾವೇಂದ್ರಿಯವು ಹೇಳುತ್ತದೋ ಅದರಿಂದಲೇ ನೀನು ಆ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿರುವೆ; ಅಥವಾ ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಹೇಳಲು ಶಕ್ತಿಯಿರುವದು ಯಾವದುವೋ ಅದು ನಮಗೆ ಸೇರಿದ್ದಲ್ಲ.
ನ ಕಾನಿಚಿನ್ ಮಮೈತಾನಿ ಗಲಿತಾಹಙ್ಕೃತೇẖ ಕಿಲ । ತದ್ ವ್ಯಾಧ ಕಸ್ ತ್ವಾಂ ಕಥಯತ್ವ್ ಆರ್ತಿಮನ್ಮೃಗದರ್ಶನಮ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗಿಹೊಯಿತು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ಬೇಟಗಾರನೇ, ಯಾರು ದುಃಖಪಟ್ಟು ಆ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಬಯಸುತ್ತಾನೋ ಅವನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಲಿ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಹಿ ಪಶೂನಾಮ್ ಇವ ಪಾಲಕಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ತಚ್ ಚ ವಿಲೀನಂ ನಸ್ ಸರ್ವಾರ್ಥರಹಿತೇ ಪದೇ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪಾಲಕ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು; ಆ ಮನಸ್ಸೂ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ.
ಇತಶ್ ಚೇತಶ್ ಚ ವಿಕ್ಷಿಪ್ತರೂಪಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ತತ್ ಕಥಮ್ । ಕಿಂ ವಾ ತ್ವಾ ಕಥಯನ್ತ್ವ್ ಅಙ್ಗ ಗತಾನೀಹೈವ ಪಞ್ಚತಾಮ್
ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವು ಈಗಲೇ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಲೀನವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಪ್ರಿಯನೇ?
ನಿರ್ಮಾತೃಪಿತೃಕೋ ಯದ್ವದ್ ವಿಶರಾರುಶ್ ಶಿಶುವ್ರಜಃ । ತಥಾಕ್ಷವೃನ್ದಮ್ ಅಧೃತಿ ನಿರಹಮ್ಭಾವವಾಸನಮ್
ಹೆತ್ತವರು ಇಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪು ಹೇಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು ಕೂಡ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಾ ದಶಾ ವೇದ್ಮಿ ನ ಕಾಶ್ಚನ । ತುರ್ಯ ಏವಾವತಿಷ್ಠೇ ಽಹಂ ತತ್ರ ದೃಶ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ನಾನು ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತಿ ನಿರ್ವಚನೀಭಾವಂ ಯಥಾರ್ಥಕಥನೇನ ಸಃ । ಲುಬ್ಧಕೋ ಮುನಿನಾ ನೀತೋ ಜಗಾಮಾಭಿಮತಾಂ ದಿಶಮ್
ಹೀಗೆ, ತನ್ನ ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಆ ಬೇಟಗಾರನು, ಮುನಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ, ತಾನು ಬಯಸಿದ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೊರಟನು.
ಅತೋ ವಚ್ಮಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ನಾಸ್ತಿ ತುರ್ಯೇತರಾ ದಶಾ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಾ ಹಿ ಚಿತ್ ತುರ್ಯಂ ತದ್ ಏವಾಸ್ತೀಹ ನೇತರತ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಅದೊಂದೇ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವಂ ಗತೇ ಜೀವೇ ನಿರರ್ಥಕಮ್ । ದೇಹೇ ಭವನ್ತೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚಿತ್ರಭಿತ್ತಾವ್ ಇವಾನಘ
ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡು, ಜೀವನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಚಿತ್ರಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರಗಳಂತೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಯತ್ರೇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಸಮ್ಬನ್ಧೇ ನೋದಯಸ್ ಸುಖದುẖಖಯೋಃ । ನ ತಚ್ ಚಿತ್ತಂ ಭವೇದ್ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ತ್ವಂ ತುರ್ಯಗಂ ವಿದುಃ
ಯಾವಾಗ ಇಷ್ಟವಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲವೋ, ರಾಮಾ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇರದು. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಪರಮವಾದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರಚ್ ಚ ಸ್ವಪ್ನತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಮರಣೀಯತಯಾ ತಯಾ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದರಿಂದ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಆ ಜಾಗೃತಿಯೂ ಸ್ಮರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕನಸಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನವಿಕಾರಾನ್ತಾ ಘನಮೋಹಾ ಸುಷುಪ್ತಭೂಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸು ಅಸತ್ಯ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಅಸ್ಥಿರ; ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಢವಾದ ಮೋಹವೇ ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯಂ ತ್ರಯಮ್ ಅಙ್ಗ ಭ್ರಮೋದ್ಭವಮ್ । ವರತ್ರಾಯಾಮ್ ಇವಾಹಿತ್ವಂ ವಿಜ್ಞಾನೇ ಪ್ರಸ್ಫುರತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಜಾಗೃತಿ, ಕನಸು, ಸುಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಹಗ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದಂತೆ.