ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಭವನಾಶೋದ್ಭವಸ್ಥಿತೇಃ । ಏತತ್ ತುರ್ಯಪದಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಅತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸೂಷುಪ್ತಿಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಇದು. ಹುಡುಕುವವನೇ, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯೇಯಂ ವಿನಾ ನಿದ್ರಾಂ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಙ್ಗದೃಕ್ । ಸಾ ಲೋಲಾ ಜಾಗ್ರದಾಸ್ಥೇತಿ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವ ಆ ಜ್ಞಾನವು ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರದ್ವತ್ ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಯಾ ನಿದ್ರಾಯಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಮೇ । ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸಾ ಸ್ವಪ್ನಾಖ್ಯೇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಜಾಗ್ರತದಂತೆ, ಸ್ವಪ್ನಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿಯೂ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಅರಿವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಭಾವಿಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾ ಯಾ ದೃಷದ್ವದ್ ವಿಮೂಢತಾ । ಸಾ ಸುಷುಪ್ತದಶೇತ್ಯ್ ಏವ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ಮುನೀಶ್ವರ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಮೂರ್ಛಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸೂಷುಪ್ತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸ್ಥಿತಂ ತ್ರಿಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ತುರ್ಯಂ ತೂರ್ಯಾದ್ ಅತೀತಂ ಚ ತದ್ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಏನುಂದು ಜಾಗ್ರತ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದೂ, ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರಿಗೂ ಗೋಚರಿಸದಿರುವುದೂ ಇದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿರುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?
ಅಹಮ್ಭಾವಾನಹಮ್ಭಾವೌ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸತೀ ತಥಾ । ಯದ್ ಅಸಕ್ತಂ ಸಮಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಸ್ಥಿತಂ ತತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವುದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸಮತಾ ಶಾನ್ತಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ । ಸಾಕ್ಷ್ಯವಸ್ಥಾ ವ್ಯವಹೃತೌ ಸಾ ತುರ್ಯಕಲನೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಸಮಭಾವ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೂ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಯುಕ್ತೈಸ್ ತು ವಿಷಯಾನ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈಶ್ ಚರನ್ । ಆತ್ಮವಶ್ಯೈರ್ ವಿಧೇಯಾತ್ಮಾ ತುರ್ಯತಾಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ರಾಗದೂಷಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಚಾನ್ತರ್ ಏಕತಾ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪತಾ । ಶುನ್ಯತಾ ಭಾವಿತಾ ಯೇನ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಮ್ ಅಸೌ ಗತಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಏಕತೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಖಾಲಿತನದ ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೋ, ಅವರು ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವ ಏವ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಪಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ನರಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿಜ್ ಜೀವನ್ತೋ ಮುಕ್ತಾಸ್ ತುರ್ಯೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾನ್ ದೇವತೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಂದು ಮಾನವರೂ ಕೂಡ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ನೈತಜ್ ಜಾಗ್ರನ್ ನ ಚ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸುಷುಪ್ತಭಾವೋ ನಾಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಭಾವಾಜ್ ಜಡತಾನ್ತಯೋಃ
ಇದು ಜಾಗರಣವೂ ಅಲ್ಲ, ಕನಸೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜಡತೆ ಇಲ್ಲ.
ರಜ್ಜುಸರ್ಪಭ್ರಮನಿಭಂ ನಾತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ವಿವಲ್ಗತಿ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏಕಾತ್ಮ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅತ್ರ ಸಮಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಅಲೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮಾಮಲಾನನ್ದಾ ಸಂಶಾನ್ತಸಕಲೈಷಣಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತದಶಾ ರಾಮ ತುರ್ಯಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಡುವುದು, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ ಖುಷಿ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು—ಈ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಗದ್ಭಾನಮ್ ಇದಂ ಚಿತ್ಕಚನಂ ತ್ವ್ ಇತಿ । ಬೋಧಾದ್ ದ್ವೇಷಭಯೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಪ್ರತಿಘಂ ಭವೇತ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅನುಭವವೆಲ್ಲ ಚಿತ್ತದ ಆಟವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅದು ದ್ವೇಷವೂ ಆಸೆಗೂ ದೂರವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಾದ್ ದೃಶ್ಯದೃಶಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮತೋದಯಾತ್ । ತಥಾ ರಾಗಾದಿನಿರ್ಮುಕ್ತಮ್ ಆಸಿತಂ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಂದೆಂದಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೂ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ರಾಗಾದಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶಾನ್ತಂ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಬುದ್ಧಾನಾಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ವಿಲೀನಂ ತುರ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ಅಬುದ್ಧಾನಾಂ ಸ್ಥಿರಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಲಯವಾದಂತೆಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ವಚಸಾಂ ಯನ್ ನ ಗೋಚರೇ । ಶಾನ್ತಂ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ತುರ್ಯಾತೀತಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು, ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಶಾಂತವಾದ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ತುರ್ಯಾತೀತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದೇ ತುರ್ಯೇ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಯದೃಚ್ಛಯಾ । ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ಯಾಹಿ ತುರ್ಯೋತ್ತರಂ ಪದಮ್
ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಇದ್ದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ತುರ್ಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗು.
ತುರ್ಯೇ ಬದ್ಧಪದೋ ಭೂತ್ವಾ ಪರಮಾಂ ಸಮತಾಂ ಗತಃ । ಮಾಕರ್ತಾ ಮಾ ಚ ಕರ್ತಾ ತ್ವಂ ಭವ ಪ್ರಕೃತಕರ್ಮಣಿ
ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಪರಮ ಸಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ಮಾಡುವವನಾಗಿಯೂ ಆಗಬೇಡ, ಮಾಡದವನಾಗಿಯೂ ಆಗಬೇಡ; ನಿನಗೆ ಸಹಜವಾದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರು.
ಅಹಙ್ಕಾರಕಲಾತ್ಯಾಗೇ ಶಾನ್ತತೈವಾನುಭೂಯತಾಮ್ । ವಿಶರಾರೌ ಕ್ಷತೇ ಚಿತ್ತೇ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೋಪತಿಷ್ಠತೇ
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾ ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಇಹ ಸಂಸೃತೌ ವ್ಯವಹೃತಿಸ್ ಸ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗ್ರದ್ಭ್ರಮೋ ಯನ್ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಘನಮ್ ಏವ ಮೋಹವಲಿತಂ ಸಾಸೌ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಿತಿಃ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ವಿವಾಸನತಯಾ ಯತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಆರ್ಯೇಹ ತತ್ ತುರ್ಯಾತೀತಮ್ ಅದೇಹಮೋಕ್ಷ ಇಹ ನೋ ವಕ್ತುಂ ಗಿರಾ ಪಾರ್ಯತೇ
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಅಸಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾಖ್ಯೋ ಭ್ರಮಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತ್ವ್ ಅಸನ್
ನೀನು ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಉಪಕರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುವ, ಕ್ಷಯವಾಗದ ಚಿತ್ತತ್ವ. ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸೂಷುಪ್ತಿ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಅತ್ರೇಮಂ ಶೃಣು ವೃತ್ತಾನ್ತಂ ಕಥ್ಯಮಾನಂ ಮಯಾಧುನಾ । ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಯಥಾ ಬೋಧಮ್ ಉಪೈಷಿ ವಿಬುಧೋಪಮಃ
ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುವ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು. ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ ಆಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೋ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಕಾನನೇ ಕಾಷ್ಠಮೌನಸ್ಥಿತಮ್ ಅರಿನ್ದಮ । ದೃಷ್ಟದ್ರುತಮೃಗಂ ಕಞ್ಚಿನ್ ಮುನಿಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಲುಬ್ಧಕಃ
ಒಂದು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೇ, ಒಬ್ಬ ವನ್ಯಕಾರನು ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ ಮೌನದಲ್ಲಿದ್ದ ಋಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು.
ಪಶ್ಚಾದ್ ಉಪಗತೋ ಬಾಣಭಿನ್ನಂ ಮೃಗಮ್ ಅಭಿದ್ರುತಃ । ಕ್ವ ಪ್ರಯಾತೋ ಮೃಗ ಇತಿ ಪ್ರತ್ಯುವಾಚ ಸ ತಂ ಮುನಿಃ
ನಂತರ ಬಾಣದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ಮೃಗವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ, ಆ ಬೇಟೆಗಾರನು ಆ ಋಷಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ, 'ಮೃಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಯಿತು?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು.
ಶಮಶೀಲಾ ವಯಂ ಸಾಧೋ ಮುನಯೋ ವನವಾಸಿನಃ । ನಾಸ್ಮಾಕಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ವ್ಯವಹಾರೇಷು ಯẖ ಕ್ಷಮಃ
ಆ ಋಷಿಯು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: 'ನಾವು, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಮುನಿಗಳು; ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅಹಂभावವೇ ಇಲ್ಲ.'
ಸರ್ವಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಕರ್ಮಾಣಿ ಕರೋತಿ ಹಿ ಸಖೇ ಮನಃ । ಅಹಙ್ಕಾರಮಯಂ ತನ್ ಮೇ ನೂನಂ ಪ್ರಗಲಿತಂ ಚಿರಮ್
ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ನನ್ನಲ್ಲಿ ಆ ಅಹಂಭಾವವು ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಕರಗಿಹೋಗಿದೆ.
ಮಣಿಚನ್ದ್ರಾರ್ಕದಹನಪ್ರಕಾಶಾẖ ಕಾರುಕಂ ಯಥಾ । ಔದಾಸೀನ್ಯೇನ ತಿಷ್ಠನ್ತೋ ಯೋಜಯನ್ತಿ ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೇ
ಹಾಗೆ, ರತ್ನ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ, ನಾವು ಕೂಡ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತೇವೆ.
ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಮನೋನಾಮಾ ಸ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಗಣಂ ನೃಣಾಮ್ । ನಿಯೋಜಯತಿ ಕಾರ್ಯೇಷು ಸ್ವೇಷು ಸಾಕ್ಷಿವದ್ ಆಸ್ಥಿತಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಸೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವರ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತದೆ, ಒಳಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ.
ಸ ಏವಾಭ್ಯುಪಶಾನ್ತೋ ನಶ್ ಶರದೀವ ಪಯೋಧರಃ । ಕಸ್ ತಿಷ್ಠತ್ವ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಷು ಮೃತẖ ಕ ಇವ ವಲ್ಗತಿ
ಆ ಮನಸ್ಸೇ ಶಾಂತವಾಗಿದರೆ, ಶರದೃತುವಿನ ಮಳೆಮೋಡ ಹೋದಂತೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಯಾರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ? ಸತ್ತವರು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರಮೆಯಂತಿವೆ. ಆ ಗಾಢ ಅಜ್ಞಾನ, ಮೋಹದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಅದು ಸೂಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.