ಜೀವಸ್ಯ ಯದ್ ಅನಾಶಂ ತು ರೂಪಂ ರಾಘವ ತದ್ ಭವಾನ್ । ತತ್ರೈವಾಚಲವದ್ ಬದ್ಧಪದಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ರಮಸ್ವ ಚ
ರಾಘವ, ಜೀವನಿಗೆ ಇರುವ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ರೂಪವೇ ನಿಜವಾದ ನೀನು. ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನೆಲಸಿರು ಮತ್ತು ಆನಂದಪಡು.
ಜೀವಸ್ಯ ಯಾನಿ ಭಗವಂಸ್ ತ್ರೀಣಿ ರೂಪಾಣಿ ತಾನಿ ಮೇ । ಯಥಾವತ್ ಕಥಯಾನಾಶಂ ರೂಪಂ ವೇದ್ಮಿ ಯಥಾಸ್ಯ ತತ್
ಭಗವಂತನೇ, ಜೀವನಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿಯಲಿ.
ಪಾಣಿಪಾದಮಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ದೇಹೋ ಭೋಗಾಯ ವಲ್ಗತಿ । ಭೋಗಾರ್ಥಮ್ ಏತಜ್ ಜೀವಸ್ಯ ರೂಪಂ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಕೈಕಾಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವು ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ದೇಹವೇ ಜೀವಿಗೆ ಅನುಭವ ಪಡೆಯಲು ಇರುವ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿದಾಕಾರಂ ಯಾವತ್ ಸಂಸಾರಭಾವಿ ಯತ್ । ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವಸ್ಯ ರೂಪಂ ರಾಮಾತಿವಾಹಿಕಮ್
ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಚೇತನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು, ಸಂಸಾರ ಇರುವವರೆಗೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸೇ, ರಾಮಾ, ಜೀವಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸತಿ ಚಾಸತಿ ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಾಣವಾತರಥಸ್ಥಿತಮ್ । ಏತದ್ ಅಸ್ಯ ಮನೋರೂಪಂ ಜಗದ್ ಭ್ರಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಾರಿತಮ್
ಈ ದೇಹವು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಉಸಿರಿನ ರಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವಿಯ ಮನೋ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಆಮೋದḫ ಪವನಾರೂಢḫ ಪುಷ್ಪಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಥಾಮ್ಬರೇ । ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಶರೀರೇಷು ನಷ್ಟೇಷು ಪ್ರಾಣಗಂ ಮನಃ
ಹೂವು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸುಗಂಧವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ದೇಹಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಪ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಕ್ಷಾರ್ಥಸೂತ್ರಸ್ಯ ಗ್ರನ್ಥಯೋ ವಿವಿಧಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಯಥಾ ವೇಣುಲತಾಯಾಶ್ ಚ ಪರ್ವಾಣ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇ ಸ್ಥಿತಾನಿ ವಾ
ಹೆಗ್ಗಣದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಂತೆ, ಅಥವಾ ಬಿದಿರು ಬೆಳ್ಳಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಗಳು ಇರುವಂತೆ,
ಚಿತ್ತತನ್ತೌ ಸುದೀರ್ಘೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾನಘ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ನಾಶೀನಿ ಸರಿದ್ರಯತರಙ್ಗವತ್
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಈ ದೀರ್ಘವಾದ ಚಿತ್ತದ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ನದಿಯಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂದು ಹೋದಂತೆ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕಮ್ । ಯತ್ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಪರಂ ರೂಪಂ ಜೀವಸ್ಯಾದ್ಯಂ ತೃತೀಯಕಮ್
ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವ. ಅದನ್ನೇ ಆತ್ಮನ ಪರಮ ರೂಪ, ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಜಗತ್ ಪ್ರಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಮನಾಕ್ ಸ್ಫುರಿತ್ವಾ ತದ್ರೂಪಮ್ ಊರ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಈ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಭವನಾಶೋದ್ಭವಸ್ಥಿತೇಃ । ಏತತ್ ತುರ್ಯಪದಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಅತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸೂಷುಪ್ತಿಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಇದು. ಹುಡುಕುವವನೇ, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯೇಯಂ ವಿನಾ ನಿದ್ರಾಂ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಙ್ಗದೃಕ್ । ಸಾ ಲೋಲಾ ಜಾಗ್ರದಾಸ್ಥೇತಿ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವ ಆ ಜ್ಞಾನವು ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರದ್ವತ್ ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಯಾ ನಿದ್ರಾಯಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಮೇ । ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸಾ ಸ್ವಪ್ನಾಖ್ಯೇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಜಾಗ್ರತದಂತೆ, ಸ್ವಪ್ನಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿಯೂ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಅರಿವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಭಾವಿಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾ ಯಾ ದೃಷದ್ವದ್ ವಿಮೂಢತಾ । ಸಾ ಸುಷುಪ್ತದಶೇತ್ಯ್ ಏವ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ಮುನೀಶ್ವರ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಮೂರ್ಛಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸೂಷುಪ್ತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸ್ಥಿತಂ ತ್ರಿಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ತುರ್ಯಂ ತೂರ್ಯಾದ್ ಅತೀತಂ ಚ ತದ್ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಏನುಂದು ಜಾಗ್ರತ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದೂ, ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರಿಗೂ ಗೋಚರಿಸದಿರುವುದೂ ಇದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿರುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?
ಅಹಮ್ಭಾವಾನಹಮ್ಭಾವೌ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸತೀ ತಥಾ । ಯದ್ ಅಸಕ್ತಂ ಸಮಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಸ್ಥಿತಂ ತತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವುದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸಮತಾ ಶಾನ್ತಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ । ಸಾಕ್ಷ್ಯವಸ್ಥಾ ವ್ಯವಹೃತೌ ಸಾ ತುರ್ಯಕಲನೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಸಮಭಾವ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೂ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಯುಕ್ತೈಸ್ ತು ವಿಷಯಾನ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈಶ್ ಚರನ್ । ಆತ್ಮವಶ್ಯೈರ್ ವಿಧೇಯಾತ್ಮಾ ತುರ್ಯತಾಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ರಾಗದೂಷಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಚಾನ್ತರ್ ಏಕತಾ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪತಾ । ಶುನ್ಯತಾ ಭಾವಿತಾ ಯೇನ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಮ್ ಅಸೌ ಗತಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಏಕತೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಖಾಲಿತನದ ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೋ, ಅವರು ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವ ಏವ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಪಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ನರಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿಜ್ ಜೀವನ್ತೋ ಮುಕ್ತಾಸ್ ತುರ್ಯೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾನ್ ದೇವತೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಂದು ಮಾನವರೂ ಕೂಡ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ನೈತಜ್ ಜಾಗ್ರನ್ ನ ಚ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನಾಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸುಷುಪ್ತಭಾವೋ ನಾಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಭಾವಾಜ್ ಜಡತಾನ್ತಯೋಃ
ಇದು ಜಾಗರಣವೂ ಅಲ್ಲ, ಕನಸೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜಡತೆ ಇಲ್ಲ.
ರಜ್ಜುಸರ್ಪಭ್ರಮನಿಭಂ ನಾತ್ರ ಚಿತ್ತಂ ವಿವಲ್ಗತಿ । ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಏಕಾತ್ಮ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅತ್ರ ಸಮಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಕಾಣುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಅಲೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮಾಮಲಾನನ್ದಾ ಸಂಶಾನ್ತಸಕಲೈಷಣಾ । ಜೀವನ್ಮುಕ್ತದಶಾ ರಾಮ ತುರ್ಯಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ರಾಮಾ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಡುವುದು, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದ ಖುಷಿ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು—ಈ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಗದ್ಭಾನಮ್ ಇದಂ ಚಿತ್ಕಚನಂ ತ್ವ್ ಇತಿ । ಬೋಧಾದ್ ದ್ವೇಷಭಯೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಪ್ರತಿಘಂ ಭವೇತ್
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅನುಭವವೆಲ್ಲ ಚಿತ್ತದ ಆಟವಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅದು ದ್ವೇಷವೂ ಆಸೆಗೂ ದೂರವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಾದ್ ದೃಶ್ಯದೃಶಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮತೋದಯಾತ್ । ತಥಾ ರಾಗಾದಿನಿರ್ಮುಕ್ತಮ್ ಆಸಿತಂ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಂದೆಂದಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಾಣುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೂ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ರಾಗಾದಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶಾನ್ತಂ ಸಮ್ಯಕ್ಪ್ರಬುದ್ಧಾನಾಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ವಿಲೀನಂ ತುರ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ಅಬುದ್ಧಾನಾಂ ಸ್ಥಿರಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಲಯವಾದಂತೆಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ 'ನಾಲ್ಕನೇ' ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ವಚಸಾಂ ಯನ್ ನ ಗೋಚರೇ । ಶಾನ್ತಂ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ತುರ್ಯಾತೀತಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು, ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಶಾಂತವಾದ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ತುರ್ಯಾತೀತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದೇ ತುರ್ಯೇ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಯದೃಚ್ಛಯಾ । ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವಿದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ಯಾಹಿ ತುರ್ಯೋತ್ತರಂ ಪದಮ್
ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಇದ್ದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯ ತುರ್ಯಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗು.
ತುರ್ಯೇ ಬದ್ಧಪದೋ ಭೂತ್ವಾ ಪರಮಾಂ ಸಮತಾಂ ಗತಃ । ಮಾಕರ್ತಾ ಮಾ ಚ ಕರ್ತಾ ತ್ವಂ ಭವ ಪ್ರಕೃತಕರ್ಮಣಿ
ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಪರಮ ಸಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಮೇಲೆ, ನೀನು ಮಾಡುವವನಾಗಿಯೂ ಆಗಬೇಡ, ಮಾಡದವನಾಗಿಯೂ ಆಗಬೇಡ; ನಿನಗೆ ಸಹಜವಾದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರು.
ಅಹಙ್ಕಾರಕಲಾತ್ಯಾಗೇ ಶಾನ್ತತೈವಾನುಭೂಯತಾಮ್ । ವಿಶರಾರೌ ಕ್ಷತೇ ಚಿತ್ತೇ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥೋಪತಿಷ್ಠತೇ
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ತುರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.