ಸ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸ್ವಭಾವತ್ವಾದ್ ದೇಹೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಚೇತಸಿ । ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಾತಮ್ ಆಕಾರಂ ತೇನ ಪಶ್ಯತಿ
ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು ದೇಹ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂದಾಗ, ಅದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇದು ಕಾಗೆ ತಾಳೆಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಂತೆ.
ಸ ಏಷ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅಮ್ಬರೋದರೇ । ಸ್ವಯಂ ಭಾತಸ್ ಸ್ವಯಮ್ಭೂತ್ವಂ ಗತೋ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜರಾಮರಃ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಒಳಗೆ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಸ್ವಯಂ ಉದ್ಭವಿಯಾಗಿ, ವಯಸ್ಸಾಗದ ಮತ್ತು ಅಮರನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ನಾಸ್ಯ ದೇಹೋ ನ ಕರ್ಮಾಣಿ ನ ಕರ್ತೃತ್ವಂ ನ ವಾಸನಾ । ಏಷ ಶುದ್ಧಚಿದಾಕಾಶೋ ವಿಜ್ಞಾನಘನಮ್ ಆತತಮ್
ಅವನಿಗೆ ದೇಹವಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮಾಡುವವನಂತೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದಂತಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ವಾಸನಾಜಾಲಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕೇವಲಂ ವ್ಯೋಮರೂಪಸ್ಯ ಭಾರೂಪಸ್ಯೇವ ತೇಜಸಃ
ಅವನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಕೇವಲ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪದವನು, ಹೇಗೆ ಬೆಳಕು ಭಾರವಿಲ್ಲದಂತಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಕೇವಲಂ ವೇದನಾಮಾತ್ರಾದ್ ಏವಮ್ ಏಷೋ ಽವಲೋಕ್ಯತೇ । ವೇದನಾಮಾತ್ರಸಂಶಾನ್ತಾವ್ ಈದೃಶೋ ಽಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅವನನ್ನು ಕೇವಲ ಶುದ್ಧವಾದ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಆ ಅನುಭವವೂ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಇಂತಹ ಅವನು ಕಾಣಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಥಾ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ತಥಾ ತತ್ಪ್ರತಿಪತ್ತಯಃ । ಕುತಃ ಕಿಲಾತ್ರ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೇಃ ಕೀದೃಶಸ್ ಸಮ್ಭವಃ ಕಥಮ್
ಆದರಿಂದ, ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ?
ಏತದಾಕ್ರಮಣೇ ಮೃತ್ಯೋ ತಸ್ಮಾನ್ ಮಾ ಯತ್ನವಾನ್ ಭವ । ಗ್ರಹೀತುಂ ಯುಜ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮ ನ ಕದಾಚನ ಕೇನಚಿತ್
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಯತ್ನಿಸಬೇಡ, ಮರಣನೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕಾಶವನ್ನು ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವಯಾ ಮೇ ಪ್ರಪಿತಾಮಹಃ । ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಅಜ ಏಕಾತ್ಮಾ ವಿಜ್ಞಾನಾತ್ಮೇತಿ ಮೇ ಮತಿಃ
ನನಗೆ ನನ್ನ ತಾತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದವನು, ಒಂದೇ ತತ್ವದವನು, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನು—ಇದು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆ.
ಏವಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮೈಷ ಕಥಿತಸ್ ತವ । ವಿವಾದಮ್ ಅಕರೋನ್ ಮೃತ್ಯುರ್ ಯಮೇನೈತತ್ಕೃತೇ ಪುರಾ
ಹೀಗೆಯೇ ರಾಮ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೆ ಮರಣನು ಯಮನೊಡನೆ ವಾದ ಮಾಡಿದ್ದನು.
ಮನ್ವನ್ತರೇ ಸರ್ವಭಕ್ಷೋ ಯದಾ ಮೃತ್ಯುರ್ ಹರನ್ ಪ್ರಜಾಃ । ಬಲಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅಬ್ಜಜಾಕ್ರಾನ್ತಾವ್ ಆರಮ್ಭಮ್ ಅಕರೋತ್ ಸ್ವಯಮ್
ಒಂದು ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಉಣ್ಣುವ ಮರಣನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ತದ್ ಏವಂ ಧರ್ಮರಾಜೇನ ಯಮೇನಾಶ್ವ್ ಅನುಶಾಸಿತಃ । ಯದ್ ಏವ ಕ್ರಿಯತೇ ನಿತ್ಯಂ ರತಿಸ್ ತತ್ರೈವ ಜಾಯತೇ
ಧರ್ಮರಾಜ ಯಮನು ಈ ರೀತಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲೇ ಆನಂದವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕಿಲ ಪರಾಕಾಶವಪುರ್ ಆಕ್ರಮ್ಯತೇ ಕಥಮ್ । ಮನೋಮಾತ್ರಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾಕೃತಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಾಕಾಶ ರೂಪಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಹೇಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ? ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಷ್ಟೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಯಾವುದೂ ಅವನ ರೂಪವಲ್ಲ.
ಯಶ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಚಮತ್ಕಾರಃ ಕಿಲಾಕಾಶಾನುಭೂತಿಮಾನ್ । ಸ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವ ನೋ ತಸ್ಯ ಕಾರಣತ್ವಂ ನ ಕಾರ್ಯತಾ
ಯಾರು ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶದ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಆವರು ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶವೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರಿಗೇ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ಆಕಾಶಸ್ಫುರದಾಕಾರಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷೋ ಯಥಾ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತೋ ಭಾತಿ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಭಾಸತೇ ತಥಾ
ಯಾವ ರೀತಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪುರುಷನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸ್ವಯಂಭುವೂ ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದ್ರಷ್ಟಾ ಪರಮಾತ್ಮನಿ ಕೇವಲೇ । ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏಷ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಇತಿ ಭಾಸತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೂ ಅದು ಸ್ವತಃ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ಮನೋ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶಪುರುಷೋ ನಾಸ್ಯ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ಅದನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಮೂಲಭೂತಗಳು ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಚಿತ್ರಕೃದನ್ತಸ್ಸ್ಥಾ ನಿರ್ದೇಹಾ ಭಾತಿ ಪುತ್ರಿಕಾ । ತಥೈವ ಭಾಸತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚಿದಾಕಾಶಾಚ್ಛರಞ್ಜನಮ್
ಚಿತ್ರಕಾರನ ಕುಂಚದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲ್ಪಟ್ಟ ಗೊಂಬೆ ದೇಹವಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವರ್ಣದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಕೇವಲಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಭಾತಿ ನಿಜಚಿತ್ತವಶಾತ್ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಃ । ಆಕಾರವಾನ್ ಇವ ರಸಾದ್ ಇಹ ವಸ್ತುತಸ್ ತು ವನ್ಧ್ಯಾತನೂಜ ಇವ ನಾಸ್ತಿ ತು ತಸ್ಯ ದೇಹಃ
ಚೇತನಾಕಾಶವೇ ಅನಂತ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ರೂಪವಂತನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ವಂಧ್ಯೆಯ ಮಗನಂತೆ ದೇಹವಿಲ್ಲದ್ದು.
ಏವಮ್ ಏತನ್ ಮನಶ್ ಶುದ್ಧಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಂ ನಭಃ । ಮುನೇ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ಕಥಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿವರ್ಜಿತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಮುನಿಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೂತಗಳಿಲ್ಲ.
ತದ್ ಅತ್ರ ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ನಾಮ ಸ್ಮೃತಿಃ ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ಕಾರಣಮ್ । ಯಥಾ ಮಮ ತಥಾನ್ಯಸ್ಯ ಭೂತಾನಾಂ ಚೇತಿ ಮೇ ವದ
ಹಾಗಾದರೆ, ಮುಂಚಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು ಇಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನನಗೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಇತರರಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಇದೇ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳು.
ಪೂರ್ವದೇಹೋ ಽಸ್ತಿ ಯಸ್ಯಾದ್ಯಃ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಸಮನ್ವಿತಃ । ತಸ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾರಣಂ ಸಂಸೃತಿಸ್ಥಿತೇಃ
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮುಂಚಿನ ದೇಹವಿದ್ದು, ಈಗಿನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ಆ ನೆನಪು ಬರುತ್ತದೆ; ಇದುವೇ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಾರಣ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮ ಯದಾ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಪ್ರಾಕ್ತನೀ ಸಂಸ್ಮೃತಿಸ್ ತಸ್ಯ ತದೋದೇತಿ ಕುತಃ ಕಥಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಯಾವ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರಬಹುದು?
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಕಾರಣಂ ಭಾತಿ ವಾ ಸ್ವಚಿತ್ತ್ವೈಕಕಾರಣಮ್ । ಸ್ವಕಾರಣಾದ್ ಅನನ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಮ್ಭೂಸ್ ಸ್ವಯಮಾತ್ಮವಾನ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದರ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೇ ಅದರ ಮನಸ್ಸು. ಅದು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸೌ ದೇಹೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಃ । ನ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕೋ ರಾಮ ದೇಹೋ ಽಜಸ್ಯೋಪಪದ್ಯತೇ
ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು ಮನಸ್ಸಿನಂತಿದೆ; ರಾಮಾ, ಅವನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಆತಿವಾಹಿಕ ಏಕೋ ಽಸ್ತಿ ದೇಹೋ ಽನ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಆಧಿಭೌತಿಕಃ । ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಏಕ ಏವ ಕಿಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಇದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಮಾತ್ರ ಭೌತಿಕ ದೇಹ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಒಂದೇ ದೇಹ ಇದೆ, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು?
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ದೇಹೌ ದ್ವೌ ಭೂತಾನಾಂ ಕಾರಣಾತ್ಮನಾಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಾಸತ್ತ್ವಾದ್ ಏಕ ಏವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣರೂಪ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಎರಡು ದೇಹಗಳಿರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಜನುಗೆ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವನಿಗೆ ಒಂದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಇದೆ.
ಸರ್ವಾಸಾಂ ಭೂತಜಾತೀನಾಮ್ ಏಕೋ ಽಜಃ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ಅಜಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ನಾಸ್ತಿ ತೇನಾಸಾವ್ ಏಕದೇಹವಾನ್
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಪರಮ ಕಾರಣವಿದೆ. ಆ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಭೌತಿಕೋ ದೇಹಃ ಪ್ರಥಮಸ್ಯ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಆಕಾಶಾತ್ಮಾವಭಾತ್ಯ್ ಏಷ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್
ಮೂಡಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಶರೀರೋ ಽಸೌ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮಯಾತ್ಮಕಃ । ಆದ್ಯಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ವ್ಯೋಮತನುಃ ಪ್ರತನುತೇ ಪ್ರಜಾಃ
ಆ ಮೊದಲ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯಂತಹ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಆಗಿಲ್ಲ. ಆ ಆಕಾಶದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೆ.
ತಾಶ್ ಚ ನಿರ್ವಾಣರೂಪಿಣ್ಯೋ ವಿನಾನ್ಯೈಃ ಕಾರಣಾನ್ತರೈಃ । ಯದ್ ಯತಸ್ ತತ್ ತದ್ ಏವೇತಿ ಸರ್ವೈರ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಆ ಜೀವಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗಿವೆ. ಯಾವುದರಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾದರೂ, ಅದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.