ಮನೋ ವಿಚಾರಮ್ ಆರುಹ್ಯ ಮನನಾನರ್ಥಮ್ ಉಜ್ಝತಿ । ಯತ್ ಕರೋತಿ ವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ತೇನೈತನ್ ನಶ್ಯತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಮನಸ್ಸು ವಿಚಾರದ ಹಾದಿಗೆ ಏರಿ, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೋಹಗೊಂಡ ಆತ್ಮನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದರಿಂದಲೇ ಅವನು ತಾನೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಿವೇಕಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಚೇತಸ್ ಸ್ವಾನ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ನಾಶಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಪೂರ್ವಂ ಹಿ ಸ್ವಜನಾನ್ ಹನ್ತಿ ದುರ್ಜನḫ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಮ್ಪದಮ್
ವಿವೇಕವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೇಗಂದರೆ, ದುಷ್ಟನು ಸಂಪತ್ತು ದೊರೆತಾಗ ಮೊದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಮನೆಯವರನ್ನೇ ಹಾನಿಗೊಳಿಸುವಂತೆ.
ಸ್ವಜನಾನ್ ಏವ ದಹತಿ ದುರ್ಜನḫ ಪ್ರಥಮೋತ್ಥಿತಃ । ರೂಕ್ಷೈಶ್ ಚಟಚಟಾಸ್ಫೋಟೈರ್ ವೇಣೂನ್ ವೇಣ್ವನಲೋ ಯಥಾ
ದುಷ್ಟನು ಮೊದಲಿಗೆ ಎದ್ದಾಗ ತನ್ನ ಮನೆಯವರನ್ನೇ ಸುಡುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬೆಂಕಿಯು ಬಿರುಕುಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ದಹಿಸುವಂತೆ.
ಪ್ರಸಾರಣಾತ್ ಪ್ರದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಸೃಷ್ಟಯೋ ಽನ್ತರ್ಗತಾಶ್ ಚಿತಃ । ಕದರ್ಕಕಸ್ಯ ವಿವಿಧಾ ಯಥಾ ವರ್ಣಕಪಙ್ಕ್ತಯಃ
ವಿಸ್ತಾರವಾದಾಗ, ಚಿತ್ತದ ಒಳಗಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಚಿತ್ರಕಾರನ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ವಿವಿಧ ಸಾಲುಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಸಮಸ್ತಶಕ್ತಿಕಚಿತಮ್ ಏಕಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂವೃತಮ್ । ವಿವೃತಂ ಭಾತಿ ನಾನಾತ್ವೇ ಯಾತ್ರಾಸ್ವ್ ಇವ ಕದರ್ಕಕಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಹೊರಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಕಾರನ ಬಣ್ಣದ ತಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುವಂತೆ, ವಿವಿಧತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಲೋಕಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕರೋತೀಮಾಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ನೃಪೇಕ್ಷಿತḫ ಪ್ರತೀಹಾರಸ್ ಸಾಮನ್ತರಚನಾಮ್ ಇವ
ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಬೆಳಗಿದ ಮನಸ್ಸು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ; ರಾಜಮಹಲದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ದ್ವಾರಪಾಲಕನು ಹೇಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಚಿದ್ರೂಷಿತಸ್ಯ ಮನಸẖ ಕರ್ಮ ಸಂಸೃತಿನಾಮಕಮ್ । ರಸಾಸಿಕ್ತಸ್ಯ ಬೀಜಸ್ಯ ಪತ್ತ್ರಪುಷ್ಪಫಲಂ ಯಥಾ
ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಸಾರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ರಸದಿಂದ ನೆನೆಸಿದ ಬೀಜದಿಂದ ಎಲೆ, ಹೂವು, ಹಣ್ಣುಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ.
ಅತ್ಯುಲ್ಲಸದ್ವಿವಿಧಭಙ್ಗುರವಸ್ತುಜಾತೈಶ್ ಚಿಚ್ಚಕ್ರಚಞ್ಚಲತಯಾ ಸಮುದೇತಿ ವಿಶ್ವಮ್ । ತಸ್ಯೈವ ಸಮ್ಪ್ರತಿ ನಿವಾರಯ ಚಞ್ಚಲತ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವೇಹ ಸತ್ಯಮ್ ಅಥ ವಾ ಘನತಾಂ ನಯಸ್ವ
ಅತಿಯಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ, ಚೈತನ್ಯಚಕ್ರದ ಚಂಚಲತೆಯಿಂದ ಈ ವಿಶ್ವವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಅದರ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸು; ಇಲ್ಲವಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸು.
ಜೀವಸ್ಯ ತ್ರೀಣಿ ರೂಪಾಣಿ ಸ್ಥೂಲಸೂಕ್ಷ್ಮಪರಾಣಿ ತು । ತತ್ರಾಸ್ಯ ಯತ್ ಪರಂ ರೂಪಂ ತದ್ ಭಜ ದ್ವೇ ಽಪರೇ ತ್ಯಜ
ಜೀವನಿಗೆ ಮೂರು ರೂಪಗಳಿವೆ — ಸ್ಥೂಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ನೀನು ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ಆರಿಸು, ಉಳಿದ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅಸ್ಯಾಸತೀ ತು ದ್ವೇ ರೂಪೇ ದ್ವಿಚನ್ದ್ರತ್ವಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತೇ । ವಿಚಾರಾದ್ ಏವ ನಶ್ಯೇತೇ ಪರಂ ರೂಪಂ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ, ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ ಅವು ಭ್ರಮೆ. ವಿವೇಕದಿಂದ ಅವುಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪರಮ ರೂಪವು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು.
ಜೀವಸ್ಯ ಯದ್ ಅನಾಶಂ ತು ರೂಪಂ ರಾಘವ ತದ್ ಭವಾನ್ । ತತ್ರೈವಾಚಲವದ್ ಬದ್ಧಪದಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ರಮಸ್ವ ಚ
ರಾಘವ, ಜೀವನಿಗೆ ಇರುವ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ರೂಪವೇ ನಿಜವಾದ ನೀನು. ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನೆಲಸಿರು ಮತ್ತು ಆನಂದಪಡು.
ಜೀವಸ್ಯ ಯಾನಿ ಭಗವಂಸ್ ತ್ರೀಣಿ ರೂಪಾಣಿ ತಾನಿ ಮೇ । ಯಥಾವತ್ ಕಥಯಾನಾಶಂ ರೂಪಂ ವೇದ್ಮಿ ಯಥಾಸ್ಯ ತತ್
ಭಗವಂತನೇ, ಜೀವನಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ನಾನು ತಿಳಿಯಲಿ.
ಪಾಣಿಪಾದಮಯೋ ಯೋ ಽಯಂ ದೇಹೋ ಭೋಗಾಯ ವಲ್ಗತಿ । ಭೋಗಾರ್ಥಮ್ ಏತಜ್ ಜೀವಸ್ಯ ರೂಪಂ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಕೈಕಾಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವು ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ದೇಹವೇ ಜೀವಿಗೆ ಅನುಭವ ಪಡೆಯಲು ಇರುವ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿದಾಕಾರಂ ಯಾವತ್ ಸಂಸಾರಭಾವಿ ಯತ್ । ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವಸ್ಯ ರೂಪಂ ರಾಮಾತಿವಾಹಿಕಮ್
ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಚೇತನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡು, ಸಂಸಾರ ಇರುವವರೆಗೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸೇ, ರಾಮಾ, ಜೀವಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸತಿ ಚಾಸತಿ ದೇಹೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಾಣವಾತರಥಸ್ಥಿತಮ್ । ಏತದ್ ಅಸ್ಯ ಮನೋರೂಪಂ ಜಗದ್ ಭ್ರಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅವಾರಿತಮ್
ಈ ದೇಹವು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಉಸಿರಿನ ರಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನಸ್ಸೇ ಜೀವಿಯ ಮನೋ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಆಮೋದḫ ಪವನಾರೂಢḫ ಪುಷ್ಪಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಥಾಮ್ಬರೇ । ಭವತ್ಯ್ ಏವಂ ಶರೀರೇಷು ನಷ್ಟೇಷು ಪ್ರಾಣಗಂ ಮನಃ
ಹೂವು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸುಗಂಧವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ, ದೇಹಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಪ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಕ್ಷಾರ್ಥಸೂತ್ರಸ್ಯ ಗ್ರನ್ಥಯೋ ವಿವಿಧಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಯಥಾ ವೇಣುಲತಾಯಾಶ್ ಚ ಪರ್ವಾಣ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇ ಸ್ಥಿತಾನಿ ವಾ
ಹೆಗ್ಗಣದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಂತೆ, ಅಥವಾ ಬಿದಿರು ಬೆಳ್ಳಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಗಳು ಇರುವಂತೆ,
ಚಿತ್ತತನ್ತೌ ಸುದೀರ್ಘೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಶರೀರಾಣಿ ತಥಾನಘ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ನಾಶೀನಿ ಸರಿದ್ರಯತರಙ್ಗವತ್
ಹೇ ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಇದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಈ ದೀರ್ಘವಾದ ಚಿತ್ತದ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹುಟ್ಟಿ, ನದಿಯಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂದು ಹೋದಂತೆ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕಮ್ । ಯತ್ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಪರಂ ರೂಪಂ ಜೀವಸ್ಯಾದ್ಯಂ ತೃತೀಯಕಮ್
ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವ. ಅದನ್ನೇ ಆತ್ಮನ ಪರಮ ರೂಪ, ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಜಗತ್ ಪ್ರಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಮನಾಕ್ ಸ್ಫುರಿತ್ವಾ ತದ್ರೂಪಮ್ ಊರ್ಮಿಜಾಲಮ್ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಈ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಭವನಾಶೋದ್ಭವಸ್ಥಿತೇಃ । ಏತತ್ ತುರ್ಯಪದಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಅತ್ರ ಬದ್ಧಪದೋ ಭವ
ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಸೂಷುಪ್ತಿಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶುದ್ಧವಾದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಇದು. ಹುಡುಕುವವನೇ, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯೇಯಂ ವಿನಾ ನಿದ್ರಾಂ ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಙ್ಗದೃಕ್ । ಸಾ ಲೋಲಾ ಜಾಗ್ರದಾಸ್ಥೇತಿ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವ ಆ ಜ್ಞಾನವು ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದು ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಜಾಗ್ರದ್ವತ್ ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಯಾ ನಿದ್ರಾಯಾಂ ಸ್ಫುರತಿ ಭ್ರಮೇ । ಗ್ರಾಹ್ಯಗ್ರಾಹಕಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸಾ ಸ್ವಪ್ನಾಖ್ಯೇತಿ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಜಾಗ್ರತದಂತೆ, ಸ್ವಪ್ನಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿಯೂ ಗ್ರಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕಗಳ ಅರಿವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಭಾವಿಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನದಶಾ ಯಾ ದೃಷದ್ವದ್ ವಿಮೂಢತಾ । ಸಾ ಸುಷುಪ್ತದಶೇತ್ಯ್ ಏವ ಜಾನಾಮ್ಯ್ ಏವ ಮುನೀಶ್ವರ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಜಾಗ್ರತ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಮೂರ್ಛಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸೂಷುಪ್ತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತೇಷು ಸ್ಥಿತಂ ತ್ರಿಷ್ವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಕ್ಷಿತಮ್ । ತುರ್ಯಂ ತೂರ್ಯಾದ್ ಅತೀತಂ ಚ ತದ್ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಏನುಂದು ಜಾಗ್ರತ, ಕನಸು ಮತ್ತು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದೂ, ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರಿಗೂ ಗೋಚರಿಸದಿರುವುದೂ ಇದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಆ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೀರಿರುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು?
ಅಹಮ್ಭಾವಾನಹಮ್ಭಾವೌ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸದಸತೀ ತಥಾ । ಯದ್ ಅಸಕ್ತಂ ಸಮಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಸ್ಥಿತಂ ತತ್ ತುರ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾವುದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಾ ಸ್ವಸ್ಥಾ ಸಮತಾ ಶಾನ್ತಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತವ್ಯವಸ್ಥಿತಿಃ । ಸಾಕ್ಷ್ಯವಸ್ಥಾ ವ್ಯವಹೃತೌ ಸಾ ತುರ್ಯಕಲನೋಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಸಮಭಾವ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತನಾದವರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೂ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುವುದೋ, ಅದನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷವಿಯುಕ್ತೈಸ್ ತು ವಿಷಯಾನ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈಶ್ ಚರನ್ । ಆತ್ಮವಶ್ಯೈರ್ ವಿಧೇಯಾತ್ಮಾ ತುರ್ಯತಾಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ
ಯಾರು ರಾಗದೂಷಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮತಾ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಚಾನ್ತರ್ ಏಕತಾ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪತಾ । ಶುನ್ಯತಾ ಭಾವಿತಾ ಯೇನ ತುರ್ಯಾವಸ್ಥಾಮ್ ಅಸೌ ಗತಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮತೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಏಕತೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಖಾಲಿತನದ ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೋ, ಅವರು ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವ ಏವ ಮಹಾನ್ತೋ ಽಪಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಹರಾದಯಃ । ನರಾಶ್ ಚ ಕೇಚಿಜ್ ಜೀವನ್ತೋ ಮುಕ್ತಾಸ್ ತುರ್ಯೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾನ್ ದೇವತೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಂದು ಮಾನವರೂ ಕೂಡ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.