ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಮ್ ಏವಾಸ್ಯಾ ಭಾವನಾಯಾ ವಿಶಾಮ್ಪತೇ । ವಿನಾಶಂ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಅನನ್ತಾಭಂ ಯಾಮಿನ್ಯಾ ದಿವಸಂ ಯಥಾ
ರಾಜನೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಕಾರಣ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಹಗಲು ಬಂದಾಗ ರಾತ್ರಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತವಾಸನೋ ಜೀವ ಏಕತಾಂ ಯಾತಿ ಚಿದ್ಘನೇ । ಘೃತೇ ಘೃತಂ ಜಲೇ ತೋಯಂ ಕ್ಷೀರೇ ಕ್ಷೀರಮ್ ಇವಾರ್ಪಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಆಗ ಆತ್ಮನು ಅರಿವಿನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ತುಪ್ಪ ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ, ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಲು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ.
ಅತದಾತ್ಮಾ ತದಾತ್ಮಾ ಚ ಜೀವḫ ಪ್ರಸ್ಫುರತೀಶ್ವರೇ । ಜ್ವಾಲಾಯಾಂ ತು ಯಥಾಲೋಕೋ ಯಥಾ ಗನ್ಧಲವẖ ಕ್ಷಿತೌ
ಆ ಆತ್ಮ ಅಲ್ಲದವನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಜೀವನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಗುರಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವೂ ಹಬ್ಬುವಂತೆ.
ಯೇನೈಕತಾಂ ಭಾವಯತಿ ಜೀವಸ್ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಯಚ್ಚಿತ್ತಸ್ ತನ್ಮಯೋ ಜನ್ತುẖ ಕೇನೈತನ್ ನಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಜೀವನು ಒಂದೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೋ, ಜೀವಿಯು ಅದೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಅನುಭವಿಸದವರು ಯಾರಿದ್ದಾರೆ?
ಬ್ರಹ್ಮಭಾವನಯಾ ಜೀವೋ ಬ್ರಹ್ಮತಾಮ್ ಏತಿ ಶಾಶ್ವತೀಮ್ । ಅಮೃತಂ ಭಾವ್ಯತೇ ಯೇನ ಸೋ ಽಮೃತೀಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಜೀವನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತಾನೇ ಅಮೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಬ್ರಹ್ಮಭಾವನಾಜ್ ಜೀವೋ ದೀನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ನಶ್ಯತಿ । ವಿಷಭಾವನಯೈವಾಙ್ಗ ವಿಷೀಭವತಿ ಮಾನವಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲದುದನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿದರೆ ಜೀವನು ದುಃಖಪಟ್ಟು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ; ವಿಷವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಮಾನವನೂ ವಿಷಭಾವನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮನಸ್ ಸಂವಿದೋ ಽಚ್ಛಸ್ಯ ಸಂವೇದ್ಯಕಲನಾಮಲಮ್ । ಸಮ್ಪ್ರಮಾರ್ಜ್ಯೋದಿತಸ್ ಸಂವಿದಾತ್ಮಾ ವ್ಯವಹರಾನಘ
ಆತ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವು, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಳೆದುಹಾಕಿದಾಗ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವೇದೋತ್ಥದಂಶಯೌಕಾನ್ತಂ ಭೂತಜಾತಂ ಸುರಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಕಿಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಕರ್ಮೋತ್ಥಮ್ ಉತ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವದೇತಿ ಮೇ
ಹಲ್ಲುಹಾಕುವ ಹುಳು, ಬೆವರು, ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇಹ, ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಂದೇನು? ನೀನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಸ್ಯಾಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ರಾಘವ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಕಾರಣಂ ಜಾತಂ ಪ್ರಾಕ್ತನೈರ್ ಆತ್ಮಕರ್ಮಭಿಃ
ಓ ರಾಘವ, ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಾಗಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಿಷ್ಕಾರಣಂ ಜಾತಂ ಕಚನಂ ಸುಮಣೇರ್ ಇವ । ಸ್ವಭಾವತೋ ಽಧುನಾ ಕರ್ಮ ಕಾರಣಾತ್ತಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಕೆಲವರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಹವಳದ ಹವಳದಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಮುಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವೇ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಾರ್ದಾನ್ಧಕಾರಮಾರ್ತಾಣ್ಡ ಸಂಶಯಾಬ್ದಾನಿಲಪ್ರಭೋ । ಜಗತಾಂ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಜಾತಸ್ಯಾಥ ಭವಿಷ್ಯತಃ
ಹೃದಯದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನೂ ಸಂಶಯಗಳ ಮೋಡಗಳನ್ನೂ ಹಬ್ಬುವ ಗಾಳಿಯೆ, ಈ ಮಾತು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ—ಹುಟ್ಟಿದವರಿಗೂ, ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಬೇಕಾದವರಿಗೂ—ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ಕಥಂ ಕಾರಣಾಯಾತಂ ಕಿಂ ಕಥಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಜಾತಂ ವಾ ಜಾಯತೇ ವಾಪಿ ಕಥಂ ವಾಪಿ ಜನಿಷ್ಯತೇ
ಏನು, ಹೇಗೆ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಏನಾದರೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಂದೆಯೂ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಂ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅವ್ಯೋಮ್ನಿ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಾನುಭವಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಆಮೋದḫ ಪವನೇ ಯಥಾ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಯಾವ ಮಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದಾಚೆಯೂ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು, ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಅದು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆಯೇ.
ಖ ಇವಾರ್ಕೋ ಽಮ್ಬುದವ್ಯಾಪ್ತೋ ವಟಬೀಜ ಇವಾಙ್ಕುರಃ । ವಾಯೌ ಸ್ಪನ್ದ ಇವಾಲಕ್ಷ್ಯಂ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅವ್ಯೋಮ್ನಿ ಚ ಚೇತನಮ್
ಸೂರ್ಯನು ಆಕಾಶವನ್ನೆಲ್ಲಾ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ವಟವೃಕ್ಷದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯಿರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ಕಂಪನ ಇರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದಾಚೆಯೂ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ತತ್ ಕ್ವಚಿನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಚಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಸಮಸಮಸ್ಥಿತಿ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಪಾರಾಮ್ಬರವದ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅವಿಕಾರಿ ಚ
ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಅಚಲವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪಾರಮ್ಯವಂತೆ, ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ವಭಾವಜಾತ್ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಇವ ತ್ವಿಷಾ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಭಾವೇನ ಜಗತ್ತಾಂ ಸಮುಪೇಯುಷಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಪ್ರಾಕ್ಸ್ಪನ್ದಸಮ್ಪನ್ನಭೂತತನ್ಮಾತ್ರರಞ್ಜನಾತ್ । ಭೂತತ್ವಂ ಸಮುಪಾದತ್ತೇ ಹೇಮಾಙ್ಗದದಶಾಮ್ ಇವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಹಿಂದಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಅದು ಬಣ್ಣಗೊಂಡು, ಸ್ಥೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಇದು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಆಭರಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಪೇಕ್ಷ್ಯ ಸ್ವಂ ಶನೈರ್ ವಿಪ್ರೋ ದುರೀಹಯಾ । ಅಙ್ಗೀಕರೋತಿ ಶೂದ್ರತ್ವಂ ತಥಾ ಜಾಡ್ಯಂ ಚಿದೀಶ್ವರಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ತಪ್ಪು ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶೂದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನು ಕೂಡ ಜಡತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಭೂತಾನಿ ದ್ವಿವಿಧಾನ್ಯ್ ಏವಂ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಂ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಹಿ । ಅದ್ಯಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಜಾತಾನಿ ಚಿರಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಜಾನಿ ಚ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಇತ್ತೀಚಿನ ಚೇತನ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಚೇತನ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವುಗಳು.
ತತ್ರ ಯೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋತ್ಥಸ್ಪನ್ದಜಾಸ್ ತೇ ಹಿ ಜೀವಕಾಃ । ನಿಷ್ಕಾರಣಂ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ರುಚಯಸ್ ಸನ್ಮಣೇರ್ ಇವ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಜೀವಿಗಳು; ಅವುಗಳು ಯಾವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಮಣಿಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಸಕಾರಣತ್ವಮ್ ಅಧುನಾ ಗನ್ತವ್ಯಂ ತೈಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ । ದಶಾಸು ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಾಸು ನಾಶೇ ಜನ್ಮನಿ ಕರ್ಮಣಿ
ಈ ಜೀವಿಗಳು ಈಗ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು—ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೂ, ನಾಶ, ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ.
ಈಶ್ವರಾತ್ ಸಮುಪಾಗತ್ಯ ಭುಕ್ತಜನ್ಮಾನ್ತರಾಸ್ ತು ಯೇ । ಜಾತಾ ಜನ್ಮನಿ ತೇಷಾಂ ಹಿ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮಕಾರಣಮ್
ಆದರೆ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಬಂದು, ಹಿಂದೆ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರು ಇದ್ದರೆ, ಅವರ ಇಂದಿನ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಹಳೆಯ ಕರ್ಮವೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಧುನೈವ ಹಿ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಯೇ ಜೀವಾ ಬ್ರಹ್ಮಣḫ ಪದಾತ್ । ತೇ ಹ್ಯ್ ಅಕಾರಣಜನ್ಮಾನೋ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಜನ್ಮಕಾರಣಮ್
ಈಗ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಜೀವಿಗಳು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟಿದವರು; ಅವರು ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವೋ ಽಯಮ್ ಈದೃಶೋ ಜೀವಕರ್ಮಣೋಃ । ಜೀವೋ ಽಕಾರಣಜḫ ಪುಣ್ಯೋ ಧನ್ಯẖ ಕಾರಣಜಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ಸ್ವಭಾವ ಇದೇ: ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಧನ್ಯನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು ಹಾಗೆಯೇ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಪುಣ್ಯಾḫ ಪ್ರಜಾಯನ್ತೇ ಕೇಚಿದ್ ಧನ್ಯಾಶ್ ಚ ಜೀವಕಾಃ । ಪುಣ್ಯಾ ಧನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ನ ಧನ್ಯಾ ಯಾನ್ತಿ ಪುಣ್ಯತಾಮ್
ಕೆಲವರು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರಾಗಿಯೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಧನ್ಯರಾಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳು; ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರು ಧನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಧನ್ಯರು ಪುಣ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಧನ್ಯಾḫ ಪುಣ್ಯತ್ವಮ್ ಅಗತಾ ಏವ ಕೇಚಿದ್ ವಿಮೋಕ್ಷಣಾಃ । ಧನ್ಯತ್ವಾನ್ ಮೋಕ್ಷಿಣẖ ಕೇಚಿದ್ ಧನ್ಯತ್ವಾದ್ ಅಪಿ ನೇತರೇ
ಕೆಲವರು ಧನ್ಯರಾಗಿದ್ದರೂ ಪುಣ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಧನ್ಯತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಧನ್ಯತ್ವದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದು ಮುಕ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವೀರುತ್ತೃಣಲತಾಗುಲ್ಮಯೌಕಕೀಟಖಗಾದಯಃ । ಸುರಾಸುರನರಾಹೀನ್ದ್ರಪಿಶಾಚಾಶೀವಿಷಾದಯಃ
ಹುಲ್ಲು, ಸಸ್ಯ, ಬೆಳೆ, ಗಿಡಗಳು, ಹುಳುಗಳು, ಕೀಟಗಳು, ಹಕ್ಕಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು, ಹಾವುಗಳು, ಪಿಶಾಚಿಗಳು, ವಿಷಜಂತುಗಳು—
ಕೇಚಿದ್ ಧನ್ಯಾẖ ಕೇಚಿತ್ ಪುಣ್ಯಾẖ ಕೇಚಿದ್ ಧಾಸ್ಯನ್ತಿ ಪುಣ್ಯತಾಮ್ । ಪುಣ್ಯತ್ವಾನ್ ಮೋಕ್ಷಿಣẖ ಕೇಚಿದ್ ಧನ್ಯತ್ವಾದ್ ವಾ ತತೋ ಽಪಿ ನೋ
ಕೆಲವರು ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಕೆಲವರು ಪುಣ್ಯವಂತರು, ಕೆಲವರು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಭಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಇವುಗಳಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ರತ್ನಸ್ಯ ಕಚನಂ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಪವನಸ್ಯ ಚ । ಯಥೌಷ್ಣ್ಯಮ್ ಅನಲಾದೇಶ್ ಚ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಸ್ಯ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹೊಳಪು ರತ್ನಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಚಲನೆ ಗಾಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಉಷ್ಣತೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೋತ್ಪನ್ನಂ ಪುಂಸ್ತ್ವಂ ಸ್ಥಾಣೌ ಯಥೋದಿತಮ್ । ಕ್ಷೀಯತೇ ಸಮ್ಯಗಾಲೋಕಾದ್ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏವ ತಥಾತ್ಮನಿ
ಸರಿಯಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ, ಕಂಬದಲ್ಲಿ ಪುರುಷತ್ವವು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದ್ವೈತವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.