ಯನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ತದ್ ಭ್ರಮಾಯಾಲ್ಪಂ ಕಾಲಂ ಸ್ಫುರತಿ ನೋ ಚಿರಮ್ । ಮೋಹಾತ್ಮಶುಕ್ತಿರುಪ್ಯಾದಿಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರವತ್
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಅದು ಮೋಹದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿಯದು. ಇದು ಮುತ್ತಿನ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಳ್ಳಿ ಭ್ರಮೆ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಭ್ರಮೆ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆಯೇ.
ಯನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ತತ್ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ತನ್ ನ ನಶ್ಯತಿ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಮ್ ಅಶನಾದಿವತ್
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಅದಕ್ಕೆ ಕೊನೆ ಇದೆ; ಯಾವುದು ನಿಜವೋ ಅದಕ್ಕೆ ನಾಶವಿಲ್ಲ. ಈ ಮಾತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಕೂಡ, ಆಹಾರ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದೆ.
ನಾಸತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವಸ್ ಸ್ನಿಗ್ಧತ್ವಂ ಸಿಕತಾಸ್ವ್ ಇವ । ಸತಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟೋ ನಾಭಾವೋ ಭೇಕಚೂರ್ಣಾದ್ ಅಣೋರ್ ಅಪಿ
ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೇನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ತೇವವಿಲ್ಲದಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕಪ್ಪೆಯ ಪುಡಿಯಷ್ಟಾದರೂ ಇರದು.
ಯಥಾ ಭೇಕರಜೋ ಽಲಕ್ಷ್ಯಂ ಯಾತಿ ಪ್ರಾವೃಷಿ ಭೇಕತಾಮ್ । ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೋ ಜೀವಸ್ ತಥೋದೇತಿ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಹೇಗೆ ಕಪ್ಪೆಯ ಧೂಳು ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪೆಯಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವ ಯಾವೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಭಾವನಾಮಾತ್ರಂ ಬುದ್ಧ್ಯೈವಾಸ್ಯ ಪ್ರಮಾರ್ಜಯ । ಆತ್ಮತ್ವಾಯಾಙ್ಗ ತಾಮ್ರಸ್ಯ ಹೇಮತ್ವಾಯೇವ ಕಾಲತಾಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವನ್ನು, ನೀನು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರಮಾಡು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ತಾಮ್ರವು ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹಳದಿಯಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಆತ್ಮತ್ವ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ.
ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ಥಯಾ ಮುಕ್ತḫ ಪ್ರಯಾತಿ ಪರಮಾತ್ಮತಾಮ್ । ಜೀವೋ ವಿಮುಕ್ತಂ ಕಾಲಿಮ್ನಾ ತಾಮ್ರಂ ಕನಕತಾಮ್ ಇವ
ಈ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದಾಗ, ಜೀವನು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ತಾಮ್ರವು ಕಪ್ಪುತನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಹಳದಿಯಂತೆ ಆಗುವುದು.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಜೀವಾನಾಂ ಭಾವನಾ ಭವಬನ್ಧನೀ । ವಾಗುರೇವ ವಿಹಙ್ಗಾನಾಮ್ ಏಕಾವಷ್ಟಮ್ಭಕಾರಿಣೀ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹಕ್ಕಿಗಳಿಗೆ ಬಲೆಯಂತೆ, ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ನಾಸ್ತಿ ಮದೀಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಯುಕ್ತಿತೋ ನಿಶ್ಚಯೇ ರೂಢೇ ನೂನಂ ಗಲತಿ ಭಾವನಾ
ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ 'ನಾನು' ಅಥವಾ 'ನನ್ನದು' ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ. ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ದೃಢವಾದ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾದಾಗ, ಭಾವನೆಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಮಾಂಸಾಸ್ಥ್ಯೋಘಶ್ ಶವೋ ದೇಹẖ ಖಂ ಖಮ್ ಅದ್ರಿಗಣೋ ಜಗತ್ । ಬುದ್ಧ್ಯಾದಯೋ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶಾẖ ಕೋ ಽಹಂ ಮಮ ಕಥಂ ಚ ಕಿಮ್
ಈ ದೇಹವೆಂದರೆ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬಿನ ಗುಡ್ಡೆಯಷ್ಟೆ; ದೇಹವೆಂದರೆ ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶವೇ; ಪರ್ವತಗಳ ಗುಡ್ಡೆಯೇ ಜಗತ್ತು. ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ. ಹೀಗಿದ್ದಾಗ ನಾನು ಯಾರು? ನನಗೆ ಏನು? ಹೇಗೆ? ಮತ್ತು ಏನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ?
ಸಂವಿದೋ ಽನನ್ತಶುದ್ಧಾಯಾẖ ಕಿಲಾಕಲಿತಚೇತಸಃ । ಇಯತ್ತೋಪಶಮಂ ಯಾತಿ ಭಾವನಾಪ್ರಲಯೇ ಸತಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಕಲ್ಮಷಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದೆ, ಅವರ ಅರಿವು ಅನಂತವೂ ಶುದ್ಧವೂ ಆಗಿರುವುದೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುವಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಮ್ ಏವಾಸ್ಯಾ ಭಾವನಾಯಾ ವಿಶಾಮ್ಪತೇ । ವಿನಾಶಂ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಅನನ್ತಾಭಂ ಯಾಮಿನ್ಯಾ ದಿವಸಂ ಯಥಾ
ರಾಜನೇ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಕಾರಣ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಹಗಲು ಬಂದಾಗ ರಾತ್ರಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತವಾಸನೋ ಜೀವ ಏಕತಾಂ ಯಾತಿ ಚಿದ್ಘನೇ । ಘೃತೇ ಘೃತಂ ಜಲೇ ತೋಯಂ ಕ್ಷೀರೇ ಕ್ಷೀರಮ್ ಇವಾರ್ಪಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಆಗ ಆತ್ಮನು ಅರಿವಿನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ತುಪ್ಪ ತುಪ್ಪದಲ್ಲಿ, ನೀರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಲು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆವಂತೆ.
ಅತದಾತ್ಮಾ ತದಾತ್ಮಾ ಚ ಜೀವḫ ಪ್ರಸ್ಫುರತೀಶ್ವರೇ । ಜ್ವಾಲಾಯಾಂ ತು ಯಥಾಲೋಕೋ ಯಥಾ ಗನ್ಧಲವẖ ಕ್ಷಿತೌ
ಆ ಆತ್ಮ ಅಲ್ಲದವನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಜೀವನು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಗುರಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯುವಂತೆ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವೂ ಹಬ್ಬುವಂತೆ.
ಯೇನೈಕತಾಂ ಭಾವಯತಿ ಜೀವಸ್ ತದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಯಚ್ಚಿತ್ತಸ್ ತನ್ಮಯೋ ಜನ್ತುẖ ಕೇನೈತನ್ ನಾನುಭೂಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಜೀವನು ಒಂದೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಇಟ್ಟಿದ್ದಾನೋ, ಜೀವಿಯು ಅದೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಅನುಭವಿಸದವರು ಯಾರಿದ್ದಾರೆ?
ಬ್ರಹ್ಮಭಾವನಯಾ ಜೀವೋ ಬ್ರಹ್ಮತಾಮ್ ಏತಿ ಶಾಶ್ವತೀಮ್ । ಅಮೃತಂ ಭಾವ್ಯತೇ ಯೇನ ಸೋ ಽಮೃತೀಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಜೀವನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತಾನೇ ಅಮೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಬ್ರಹ್ಮಭಾವನಾಜ್ ಜೀವೋ ದೀನತಾಮ್ ಏತ್ಯ ನಶ್ಯತಿ । ವಿಷಭಾವನಯೈವಾಙ್ಗ ವಿಷೀಭವತಿ ಮಾನವಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲದುದನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿದರೆ ಜೀವನು ದುಃಖಪಟ್ಟು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ; ವಿಷವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಮಾನವನೂ ವಿಷಭಾವನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮನಸ್ ಸಂವಿದೋ ಽಚ್ಛಸ್ಯ ಸಂವೇದ್ಯಕಲನಾಮಲಮ್ । ಸಮ್ಪ್ರಮಾರ್ಜ್ಯೋದಿತಸ್ ಸಂವಿದಾತ್ಮಾ ವ್ಯವಹರಾನಘ
ಆತ್ಮನ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವು, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಳೆದುಹಾಕಿದಾಗ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವೇದೋತ್ಥದಂಶಯೌಕಾನ್ತಂ ಭೂತಜಾತಂ ಸುರಾದ್ಯ್ ಅಪಿ । ಕಿಂ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಕರ್ಮೋತ್ಥಮ್ ಉತ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವದೇತಿ ಮೇ
ಹಲ್ಲುಹಾಕುವ ಹುಳು, ಬೆವರು, ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇಹ, ದೇವತೆಗಳೂ ಸಹ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಂದೇನು? ನೀನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಸ್ಯಾಸ್ಯ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ರಾಘವ । ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಕಾರಣಂ ಜಾತಂ ಪ್ರಾಕ್ತನೈರ್ ಆತ್ಮಕರ್ಮಭಿಃ
ಓ ರಾಘವ, ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಾಗಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಿಷ್ಕಾರಣಂ ಜಾತಂ ಕಚನಂ ಸುಮಣೇರ್ ಇವ । ಸ್ವಭಾವತೋ ಽಧುನಾ ಕರ್ಮ ಕಾರಣಾತ್ತಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಕೆಲವರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಹವಳದ ಹವಳದಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಮುಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವೇ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಾರ್ದಾನ್ಧಕಾರಮಾರ್ತಾಣ್ಡ ಸಂಶಯಾಬ್ದಾನಿಲಪ್ರಭೋ । ಜಗತಾಂ ಭೂತಜಾತಸ್ಯ ಜಾತಸ್ಯಾಥ ಭವಿಷ್ಯತಃ
ಹೃದಯದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನೂ ಸಂಶಯಗಳ ಮೋಡಗಳನ್ನೂ ಹಬ್ಬುವ ಗಾಳಿಯೆ, ಈ ಮಾತು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ—ಹುಟ್ಟಿದವರಿಗೂ, ಇನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಬೇಕಾದವರಿಗೂ—ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ಕಥಂ ಕಾರಣಾಯಾತಂ ಕಿಂ ಕಥಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಜಾತಂ ವಾ ಜಾಯತೇ ವಾಪಿ ಕಥಂ ವಾಪಿ ಜನಿಷ್ಯತೇ
ಏನು, ಹೇಗೆ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಏನಾದರೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಂದೆಯೂ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನಂ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅವ್ಯೋಮ್ನಿ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಾನುಭವಪ್ರಾಪ್ಯಮ್ ಆಮೋದḫ ಪವನೇ ಯಥಾ
ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಯಾವ ಮಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದಾಚೆಯೂ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು, ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಅದು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆಯೇ.
ಖ ಇವಾರ್ಕೋ ಽಮ್ಬುದವ್ಯಾಪ್ತೋ ವಟಬೀಜ ಇವಾಙ್ಕುರಃ । ವಾಯೌ ಸ್ಪನ್ದ ಇವಾಲಕ್ಷ್ಯಂ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅವ್ಯೋಮ್ನಿ ಚ ಚೇತನಮ್
ಸೂರ್ಯನು ಆಕಾಶವನ್ನೆಲ್ಲಾ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ವಟವೃಕ್ಷದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮೊಳೆಯಿರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ಕಂಪನ ಇರುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದಾಚೆಯೂ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ತತ್ ಕ್ವಚಿನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಚಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಸಮಸಮಸ್ಥಿತಿ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಪಾರಾಮ್ಬರವದ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅವಿಕಾರಿ ಚ
ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಅಚಲವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸಮಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪಾರಮ್ಯವಂತೆ, ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ವಭಾವಜಾತ್ ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಇವ ತ್ವಿಷಾ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಭಾವೇನ ಜಗತ್ತಾಂ ಸಮುಪೇಯುಷಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಅದು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಪ್ರಾಕ್ಸ್ಪನ್ದಸಮ್ಪನ್ನಭೂತತನ್ಮಾತ್ರರಞ್ಜನಾತ್ । ಭೂತತ್ವಂ ಸಮುಪಾದತ್ತೇ ಹೇಮಾಙ್ಗದದಶಾಮ್ ಇವ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಹಿಂದಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳಿಂದ ಅದು ಬಣ್ಣಗೊಂಡು, ಸ್ಥೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ; ಇದು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಆಭರಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಉಪೇಕ್ಷ್ಯ ಸ್ವಂ ಶನೈರ್ ವಿಪ್ರೋ ದುರೀಹಯಾ । ಅಙ್ಗೀಕರೋತಿ ಶೂದ್ರತ್ವಂ ತಥಾ ಜಾಡ್ಯಂ ಚಿದೀಶ್ವರಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ತಪ್ಪು ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶೂದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನು ಕೂಡ ಜಡತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಭೂತಾನಿ ದ್ವಿವಿಧಾನ್ಯ್ ಏವಂ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಂ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಹಿ । ಅದ್ಯಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಜಾತಾನಿ ಚಿರಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದಜಾನಿ ಚ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಇತ್ತೀಚಿನ ಚೇತನ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಚೇತನ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವುಗಳು.
ತತ್ರ ಯೇ ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋತ್ಥಸ್ಪನ್ದಜಾಸ್ ತೇ ಹಿ ಜೀವಕಾಃ । ನಿಷ್ಕಾರಣಂ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ರುಚಯಸ್ ಸನ್ಮಣೇರ್ ಇವ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಚೇತನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸ್ಪಂದನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಜೀವಿಗಳು; ಅವುಗಳು ಯಾವ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಮಣಿಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಕಿರಣಗಳಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.