ಜ್ಞಸ್ಯ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಏವಾಙ್ಗ ಭವತ್ಯ್ ಅತಿಶಯೇ ನ ಧೀಃ । ನಿತ್ಯತೃಪ್ತḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಸ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಒಂದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅನ್ನೋದು ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆತನು ತನ್ನೊಳಗೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ವಾ ಸಾಧೋರ್ ಜಗತಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಸರ್ವೇ ಹ್ಯ್ ಅತಿಶಯಾ ಲೋಕೇ ಶತಶḫ ಪೂರ್ವತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಿಯವರಿಗೆ ಯಾವ ಹೊಸದಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಆಗಲೇ ಆಗಿವೆ.
ಧೂರ್ತೈಸ್ ಸಿದ್ಧೈಶ್ ಚ ತಜ್ಜ್ಞೈಶ್ ಚ ತಥಾನ್ಯೈರ್ ಮೃಗಪಕ್ಷಿಭಿಃ । ಕೃತಮ್ ಆಕಾಶಯಾನಾದಿ ಕಾ ತಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಅಪೂರ್ವತಾ
ದುಷ್ಟರು, ಸಾಧಕರು, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕೂಡ ಅನೇಕ ಕಾಲಗಳಿಂದ ಇಂತಹ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹೊಸತನ ಇದೆ?
ಕೇವಲಂ ಶಾನ್ತಸಂರಮ್ಭಂ ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರವಾನ್ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ ಸಙ್ಕ್ಷಪಯನ್ ದೇಹಂ ಸ್ವಸ್ಥ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಕೊಟ್ಟು, ಸ್ವಸ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ನೋತ್ತಮಂ ನ ಚ ಸಾಮಾನ್ಯಂ ನಾಶ್ರುತಂ ನ ಬಹುಶ್ರುತಮ್ । ನ ಸುವೃತ್ತಂ ನ ದುರ್ವೃತ್ತಂ ಜ್ಞಂ ವಿದನ್ತಿ ಜನಾ ಇಮೇ
ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಜನರು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಅಥವಾ ಬಹುಶ್ರುತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದುಡುಗಾ ಅಥವಾ ಕೆಡುಡುಗಾ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಲೋಕಾಚಾರಗತಸ್ಯಾಪಿ ಲೋಕವತ್ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ಯ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿದಿತವೇದ್ಯಸ್ಯ ಬ್ರೂಹಿ ಚಿಹ್ನಂ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಲೋಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇತರರಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವನಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣವಾದರೂ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವತ್ವಂ ಜನಾತ್ ತಸ್ಯಾಙ್ಗ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಯಚ್ ಚ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸ್ಯ ವಾ ಚಿತ್ರಂ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ರಾಪಿ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಅವನಲ್ಲಿ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಸದೇನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಿಶೇಷ ಗುಣವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬೇರೆವರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು.
ತತ್ತ್ವಜ್ಞಸ್ಯೇಹ ಹೇ ರಾಮ ನ ಲೋಕಾಲೋಕನಕ್ಷಮಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ಲಕ್ಷಣಂ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯ್ ಅಪದಾದಿ ವಾ
ರಾಮಾ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಂತಹ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲ; ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳಂತೆಯೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯಥೈವಾಜ್ಞಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಲೋಕೇ ತಥೈವ ಹಿ । ವ್ಯವಹಾರವಶಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸುಖೇ ದುẖಖೇ ಚ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗದವನು ಹೇಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳು ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏಕ ಏವ ವಿಶೇಷೋ ಽತ್ರ ಸ ಚಾದೃಶ್ಯೋ ಜನಸ್ಥಿತೌ । ಸತಿ ವಾಸತಿ ವಾ ದೇಹೇ ಯದ್ ಅನ್ತẖಕ್ಷೀಣದುẖಖತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಭೇದವಿದೆ, ಅದು ಜನರ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ದೇಹ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಳಗಿನ ದುಃಖ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆ ಭೇದ.
ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾತ್ಮಕಾದ್ ಅಸ್ಮಾನ್ ನಿರ್ದುẖಖತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಪರಃ । ಶಿರಶ್ಶೃಙ್ಗಾದಿ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಚಿಹ್ನಮ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖ ಮುಕ್ತಿಯ ಹೊರತು, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಗುರುತು ಇಲ್ಲ—ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೊಂಬುಗಳು ಇರುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಮಹಾಕರ್ತಾ ಮಹಾಭೋಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಯದ್ಯ್ ಅಪಿ । ತಜ್ಜ್ಞೋ ಭವತಿ ತದ್ ರಾಮ ತೇ ಽಪಿ ಸಾಧಾರಣಾ ಗುಣಾಃ
ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ದೊಡ್ಡ ಭೋಗಿಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಿಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ರಾಮಾ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಗುಣಗಳೂ ಸಾಮಾನ್ಯವೇ.
ಪ್ರಾಯೋ ಽಜ್ಞಸ್ಯಾಪಿ ವೈ ದೃಷ್ಟಂ ಕಾಮಲೋಭಾದಿತಾನವಮ್ । ತಪೋದಾನಂ ಯಶಶ್ ಚೈವ ನೈತಜ್ ಜ್ಞತ್ವಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಅಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಮ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸೆಗಳಿಂದ ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಖ್ಯಾತಿ ಇವುಗಳು ಬಹಳ ಬಾರಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಜ್ಞಾನಿಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಏವೋತ್ತಮಾನನ್ದಾದ್ ಅನ್ಯತ್ ಸ್ವಾನುಭವಸ್ಥಿತಾತ್ । ಕ್ಷಯಾತಿಶಯನಿರ್ಮುಕ್ತಾಚ್ ಚಿಹ್ನಂ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ನಾಸ್ತಿ ವೈ
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆನಂದವೇ ಜ್ಞಾನಿಯ ನಿಜವಾದ ಗುರುತು. ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಥ ವಾ ಚಿಹ್ನಂ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸಾಧೋ ಸಾಧು ಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಉಕ್ತಂ ಚ ಬಹುಧಾ ಮಯಾ
ಮಹತ್ತರ ಸಾಧನೆ ಕೂಡ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನಿಯ ಗುರುತಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಇದನ್ನು ನಾನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಏತಾವದ್ ಏವ ಖಲು ಲಿಙ್ಗಮ್ ಅಲಿಙ್ಗಮೂರ್ತೇಸ್ ಸಂಶಾನ್ತಸಂಸೃತಿಚಿರಭ್ರಮನಿರ್ವೃತಸ್ಯ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಯನ್ ಮದನಕೋಪವಿಷಾದಮೋಹಲೋಭಾಪದಾಮ್ ಅನುದಿನಂ ನಿಪುಣಂ ತನುತ್ವಮ್
ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ಅಲೆದಾಡಿ ಶಾಂತಿಯಾದ ರೂಪರಹಿತನಿಗೆ ಒಂದೇ ಗುರುತು ಇದೆ: ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ದುಃಖ, ಮೋಹ, ಲೋಭ ಇಂತಹ ದುಷ್ಟಭಾವಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಭೂಯಶ್ ಶೃಣು ಮಹಾಬಾಹೋ ಸಙ್ಗ್ರಹೇಣ ವಚೋ ಮಮ । ಯದ್ ವಚ್ಮಿ ತವ ಬೋಧಾಯ ಮಯೂರಸ್ಯೇವ ವಾರಿದಃ
ಮಹಾಬಾಹುವಾದ ನೀನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳು, ನಾನು ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಅವು ನಿನ್ನಿಗೆ ಅರಿವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು, ಮಯೂರನಿಗೆ ಮಳೆ ಬರುವಂತೆ ಇವೆ.
ತ್ವದ್ಬೋಧನಮ್ ಉಪಾದೇಯಮ್ ಆತ್ಮೀಯಾತ್ ತಪಸೋ ಮಮ । ಅಬುದ್ಧಪೃಚ್ಛಕಾ ರಾಮ ಕೇ ರಘೂಣಾಂ ಹಿ ದೈಶಿಕಾಃ
ನನ್ನ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವೇ ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದು. ರಾಮ, ರಘುವಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸದವರಿಗೆ ಯಾರು ಗುರುಗಳು?
ಜನ್ಮಾನ್ತರಶತಾಭ್ಯಸ್ತಘನಭ್ರಮಣವಿಹ್ವಲಃ । ಶೃಣು ಜೀವನ್ ಕಥಂ ಮಾಯಾಪಞ್ಜರಾತ್ ಪ್ರವಿಮುಚ್ಯತೇ
ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿ ಹಾಳಾದವನು, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮಾಯೆಯ ಪಂಜದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಕೃತಾಹಮ್ಭಾವನಾ ಸಂವಿಜ್ ಜೀವಾದ್ಯಭಿಧಯಾನ್ವಿತಾ । ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಽತ್ರ ಮಿಥ್ಯೈವ ಸತ್ಯಂ ಸಂವಿದ್ ಉದಾಹೃತಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಜೀವ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ತದ್ ಭ್ರಮಾಯಾಲ್ಪಂ ಕಾಲಂ ಸ್ಫುರತಿ ನೋ ಚಿರಮ್ । ಮೋಹಾತ್ಮಶುಕ್ತಿರುಪ್ಯಾದಿಮೃಗತೃಷ್ಣಾದ್ವಿಚನ್ದ್ರವತ್
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಅದು ಮೋಹದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಹುಕಾಲ ಉಳಿಯದು. ಇದು ಮುತ್ತಿನ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಳ್ಳಿ ಭ್ರಮೆ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಭ್ರಮೆ, ಅಥವಾ ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯಂತೆಯೇ.
ಯನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ತತ್ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತಿ ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ತನ್ ನ ನಶ್ಯತಿ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತಜ್ ಜಗತಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಮ್ ಅಶನಾದಿವತ್
ಯಾವುದು ಸುಳ್ಳು ಅದಕ್ಕೆ ಕೊನೆ ಇದೆ; ಯಾವುದು ನಿಜವೋ ಅದಕ್ಕೆ ನಾಶವಿಲ್ಲ. ಈ ಮಾತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಕೂಡ, ಆಹಾರ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದೆ.
ನಾಸತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವಸ್ ಸ್ನಿಗ್ಧತ್ವಂ ಸಿಕತಾಸ್ವ್ ಇವ । ಸತಶ್ ಚ ದೃಷ್ಟೋ ನಾಭಾವೋ ಭೇಕಚೂರ್ಣಾದ್ ಅಣೋರ್ ಅಪಿ
ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೇನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ತೇವವಿಲ್ಲದಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕಪ್ಪೆಯ ಪುಡಿಯಷ್ಟಾದರೂ ಇರದು.
ಯಥಾ ಭೇಕರಜೋ ಽಲಕ್ಷ್ಯಂ ಯಾತಿ ಪ್ರಾವೃಷಿ ಭೇಕತಾಮ್ । ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೋ ಜೀವಸ್ ತಥೋದೇತಿ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಹೇಗೆ ಕಪ್ಪೆಯ ಧೂಳು ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪೆಯಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವ ಯಾವೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಭಾವನಾಮಾತ್ರಂ ಬುದ್ಧ್ಯೈವಾಸ್ಯ ಪ್ರಮಾರ್ಜಯ । ಆತ್ಮತ್ವಾಯಾಙ್ಗ ತಾಮ್ರಸ್ಯ ಹೇಮತ್ವಾಯೇವ ಕಾಲತಾಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವನ್ನು, ನೀನು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರಮಾಡು. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ತಾಮ್ರವು ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹಳದಿಯಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಆತ್ಮತ್ವ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ.
ಜಗದ್ಭಾವಾಸ್ಥಯಾ ಮುಕ್ತḫ ಪ್ರಯಾತಿ ಪರಮಾತ್ಮತಾಮ್ । ಜೀವೋ ವಿಮುಕ್ತಂ ಕಾಲಿಮ್ನಾ ತಾಮ್ರಂ ಕನಕತಾಮ್ ಇವ
ಈ ಲೋಕದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದಾಗ, ಜೀವನು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ತಾಮ್ರವು ಕಪ್ಪುತನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಹಳದಿಯಂತೆ ಆಗುವುದು.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಜೀವಾನಾಂ ಭಾವನಾ ಭವಬನ್ಧನೀ । ವಾಗುರೇವ ವಿಹಙ್ಗಾನಾಮ್ ಏಕಾವಷ್ಟಮ್ಭಕಾರಿಣೀ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಹಕ್ಕಿಗಳಿಗೆ ಬಲೆಯಂತೆ, ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಾದ್ ಋತೇ ನಾಸ್ತಿ ಮದೀಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಯುಕ್ತಿತೋ ನಿಶ್ಚಯೇ ರೂಢೇ ನೂನಂ ಗಲತಿ ಭಾವನಾ
ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ 'ನಾನು' ಅಥವಾ 'ನನ್ನದು' ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ. ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ದೃಢವಾದ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾದಾಗ, ಭಾವನೆಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಮಾಂಸಾಸ್ಥ್ಯೋಘಶ್ ಶವೋ ದೇಹẖ ಖಂ ಖಮ್ ಅದ್ರಿಗಣೋ ಜಗತ್ । ಬುದ್ಧ್ಯಾದಯೋ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶಾẖ ಕೋ ಽಹಂ ಮಮ ಕಥಂ ಚ ಕಿಮ್
ಈ ದೇಹವೆಂದರೆ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬಿನ ಗುಡ್ಡೆಯಷ್ಟೆ; ದೇಹವೆಂದರೆ ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶವೇ; ಪರ್ವತಗಳ ಗುಡ್ಡೆಯೇ ಜಗತ್ತು. ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ. ಹೀಗಿದ್ದಾಗ ನಾನು ಯಾರು? ನನಗೆ ಏನು? ಹೇಗೆ? ಮತ್ತು ಏನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಏಕೆ?
ಸಂವಿದೋ ಽನನ್ತಶುದ್ಧಾಯಾẖ ಕಿಲಾಕಲಿತಚೇತಸಃ । ಇಯತ್ತೋಪಶಮಂ ಯಾತಿ ಭಾವನಾಪ್ರಲಯೇ ಸತಿ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಕಲ್ಮಷಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದೆ, ಅವರ ಅರಿವು ಅನಂತವೂ ಶುದ್ಧವೂ ಆಗಿರುವುದೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕರಗಿಹೋಗುವಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ.