ವಿಧೂಯಾನನ್ತನಾನಾತ್ವಂ ಯẖ ಕಿಲೈಕತಯೋದಿತಃ । ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಸಂವಿತ್ತಿಂ ಕೋ ವಾ ತುಲಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ತನುಂ ತ್ಯಜತಿ ತೀರ್ಥೇ ವಾ ಶ್ವಪಚಸ್ಯ ಗೃಹೇ ಽಪಿ ವಾ । ಮಾ ಕದಾಚನ ವಾ ರಾಜನ್ ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ವಾ ಕ್ಷಣೇ
ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಶ್ವಪಚನ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದಿಗೂ ಆಗದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಬಹುದು, ರಾಜನೆ.
ಜ್ಞಾನಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಸಮಯೇ ಮುಕ್ತೋ ಽಸೌ ವಿಗತಾಮಯಃ । ವೀತಶೋಕಜರಾಯಾಸೋ ಯತ್ ಕರೋತಿ ಕರೋತು ತತ್
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ರೋಗವಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಣಿವು ಅವನಿಗೆ ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿ.
ಅಹಮ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಹಿ ಬನ್ಧಾಯ ಮೋಕ್ಷೋ ಜಾತೇ ಹಿ ತತ್ಕ್ಷಯೇ । ಯಥಾ ಭವತಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಭವತು ಕಾ ಕ್ಷತಿಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯೇ ಬಂಧನ. ಅದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಮುಕ್ತಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇಹ ಹೇಗೇ ಇರಲಿ, ಅದರಿಂದ ಏನು ಹಾನಿ?
ಯತ್ ಕರೋತಿ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ಯತ್ರೋಪವಿಶತಿ ಕ್ಷಣಮ್ । ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ಪೃಶತಿ ಯತ್ ತಸ್ಮೈ ಸ್ಪೃಹಯತಿ ಪ್ರಜಾ
ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕುಳಿತರೂ, ಏನು ನೋಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ, ಜನರು ಅದಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಪೂಜನೀಯಸ್ ಸ ಸ್ತುತ್ಯೋ ನಮಸ್ಕಾರ್ಯಸ್ ಸ ಯತ್ನತಃ । ಸ ಮಹಾತ್ಮಾಭಿವಾದ್ಯಶ್ ಚ ವಿಭೂತ್ಯೈ ವಿಭವೈಷಿಣಾ
ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಮಹಾತ್ಮನಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನೂ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ನ ಯಜ್ಞತೀರ್ಥೈರ್ ನ ತಪḫಪ್ರದಾನೈರ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ತತ್ ಪರಮಂ ಪವಿತ್ರಮ್ । ಆಸಾದ್ಯತೇ ಕ್ಷೀಣಭವಾಮಯಾನಾಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸತಾಮ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ಯದ್ ಅಙ್ಗ
ಯಜ್ಞ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ದಾನಗಳಿಂದ ಆ ಪರಮ ಪವಿತ್ರತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭವಬಂಧನ ಕಡಿದುಕೊಂಡ ಸಜ್ಜನರು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಏವಮ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಸ ಭಗವಾನ್ ಮನುಸ್ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಇಕ್ಷ್ವಾಕುನಾ ನೃಪೇನ್ದ್ರೇಣ ಮುದಿತೇನಾಭಿಪೂಜಿತಃ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಆ ಮಾನ್ಯನು, ಭಗವಾನ್ ಮನುವು, ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತನು. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಮಹಾರಾಜನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಜಗಾಮಾಕಾಶಮ್ ಆವಿಶ್ಯ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಪೈತಾಮಹಂ ಗೃಹಮ್ । ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ರಾಮಾತ್ಮಾರಾಮತಾಂ ವ್ರಜ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪಿತೃಪರಂಪರೆಯ ಅದ್ಭುತ ಮನೆಗೆ ಹೋದನು. ರಾಮಾ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆತ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಹೇ ಭಗವಞ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇಃ । ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ಽಸೌ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ವರ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಭಗವಂತನೇ, ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಯಾವ ಅಪೂರ್ವ ಮಹತ್ವವಿದೆ? ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠನೋ ಅವನಿಗೆ ಇದು ಹೇಗಿದೆ?
ಜ್ಞಸ್ಯ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಏವಾಙ್ಗ ಭವತ್ಯ್ ಅತಿಶಯೇ ನ ಧೀಃ । ನಿತ್ಯತೃಪ್ತḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಸ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಒಂದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅನ್ನೋದು ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆತನು ತನ್ನೊಳಗೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ವಾ ಸಾಧೋರ್ ಜಗತಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಸರ್ವೇ ಹ್ಯ್ ಅತಿಶಯಾ ಲೋಕೇ ಶತಶḫ ಪೂರ್ವತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಿಯವರಿಗೆ ಯಾವ ಹೊಸದಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಆಗಲೇ ಆಗಿವೆ.
ಧೂರ್ತೈಸ್ ಸಿದ್ಧೈಶ್ ಚ ತಜ್ಜ್ಞೈಶ್ ಚ ತಥಾನ್ಯೈರ್ ಮೃಗಪಕ್ಷಿಭಿಃ । ಕೃತಮ್ ಆಕಾಶಯಾನಾದಿ ಕಾ ತಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಅಪೂರ್ವತಾ
ದುಷ್ಟರು, ಸಾಧಕರು, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕೂಡ ಅನೇಕ ಕಾಲಗಳಿಂದ ಇಂತಹ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹೊಸತನ ಇದೆ?
ಕೇವಲಂ ಶಾನ್ತಸಂರಮ್ಭಂ ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರವಾನ್ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ ಸಙ್ಕ್ಷಪಯನ್ ದೇಹಂ ಸ್ವಸ್ಥ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಕೊಟ್ಟು, ಸ್ವಸ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ನೋತ್ತಮಂ ನ ಚ ಸಾಮಾನ್ಯಂ ನಾಶ್ರುತಂ ನ ಬಹುಶ್ರುತಮ್ । ನ ಸುವೃತ್ತಂ ನ ದುರ್ವೃತ್ತಂ ಜ್ಞಂ ವಿದನ್ತಿ ಜನಾ ಇಮೇ
ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಜನರು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಅಥವಾ ಬಹುಶ್ರುತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದುಡುಗಾ ಅಥವಾ ಕೆಡುಡುಗಾ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಲೋಕಾಚಾರಗತಸ್ಯಾಪಿ ಲೋಕವತ್ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ಯ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿದಿತವೇದ್ಯಸ್ಯ ಬ್ರೂಹಿ ಚಿಹ್ನಂ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಲೋಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇತರರಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವನಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣವಾದರೂ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವತ್ವಂ ಜನಾತ್ ತಸ್ಯಾಙ್ಗ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಯಚ್ ಚ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸ್ಯ ವಾ ಚಿತ್ರಂ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ರಾಪಿ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಅವನಲ್ಲಿ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಸದೇನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಿಶೇಷ ಗುಣವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬೇರೆವರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು.
ತತ್ತ್ವಜ್ಞಸ್ಯೇಹ ಹೇ ರಾಮ ನ ಲೋಕಾಲೋಕನಕ್ಷಮಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ಲಕ್ಷಣಂ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯ್ ಅಪದಾದಿ ವಾ
ರಾಮಾ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಂತಹ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲ; ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳಂತೆಯೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯಥೈವಾಜ್ಞಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಲೋಕೇ ತಥೈವ ಹಿ । ವ್ಯವಹಾರವಶಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸುಖೇ ದುẖಖೇ ಚ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗದವನು ಹೇಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳು ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏಕ ಏವ ವಿಶೇಷೋ ಽತ್ರ ಸ ಚಾದೃಶ್ಯೋ ಜನಸ್ಥಿತೌ । ಸತಿ ವಾಸತಿ ವಾ ದೇಹೇ ಯದ್ ಅನ್ತẖಕ್ಷೀಣದುẖಖತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಭೇದವಿದೆ, ಅದು ಜನರ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ದೇಹ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಳಗಿನ ದುಃಖ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆ ಭೇದ.
ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾತ್ಮಕಾದ್ ಅಸ್ಮಾನ್ ನಿರ್ದುẖಖತ್ವಾದ್ ಋತೇ ಪರಃ । ಶಿರಶ್ಶೃಙ್ಗಾದಿ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಚಿಹ್ನಮ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖ ಮುಕ್ತಿಯ ಹೊರತು, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಗುರುತು ಇಲ್ಲ—ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೊಂಬುಗಳು ಇರುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಮಹಾಕರ್ತಾ ಮಹಾಭೋಕ್ತಾ ಮಹಾತ್ಯಾಗೀ ಸ ಯದ್ಯ್ ಅಪಿ । ತಜ್ಜ್ಞೋ ಭವತಿ ತದ್ ರಾಮ ತೇ ಽಪಿ ಸಾಧಾರಣಾ ಗುಣಾಃ
ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿರಬಹುದು, ದೊಡ್ಡ ಭೋಗಿಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಿಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ರಾಮಾ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಈ ಗುಣಗಳೂ ಸಾಮಾನ್ಯವೇ.
ಪ್ರಾಯೋ ಽಜ್ಞಸ್ಯಾಪಿ ವೈ ದೃಷ್ಟಂ ಕಾಮಲೋಭಾದಿತಾನವಮ್ । ತಪೋದಾನಂ ಯಶಶ್ ಚೈವ ನೈತಜ್ ಜ್ಞತ್ವಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಅಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಮ, ಲೋಭ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸೆಗಳಿಂದ ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಖ್ಯಾತಿ ಇವುಗಳು ಬಹಳ ಬಾರಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಜ್ಞಾನಿಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಏವೋತ್ತಮಾನನ್ದಾದ್ ಅನ್ಯತ್ ಸ್ವಾನುಭವಸ್ಥಿತಾತ್ । ಕ್ಷಯಾತಿಶಯನಿರ್ಮುಕ್ತಾಚ್ ಚಿಹ್ನಂ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ನಾಸ್ತಿ ವೈ
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆನಂದವೇ ಜ್ಞಾನಿಯ ನಿಜವಾದ ಗುರುತು. ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಕರ್ತೃತ್ವಮ್ ಅಥ ವಾ ಚಿಹ್ನಂ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸಾಧೋ ಸಾಧು ಸಾಮಾನ್ಯಮ್ ಉಕ್ತಂ ಚ ಬಹುಧಾ ಮಯಾ
ಮಹತ್ತರ ಸಾಧನೆ ಕೂಡ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನಿಯ ಗುರುತಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಇದನ್ನು ನಾನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಏತಾವದ್ ಏವ ಖಲು ಲಿಙ್ಗಮ್ ಅಲಿಙ್ಗಮೂರ್ತೇಸ್ ಸಂಶಾನ್ತಸಂಸೃತಿಚಿರಭ್ರಮನಿರ್ವೃತಸ್ಯ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಯನ್ ಮದನಕೋಪವಿಷಾದಮೋಹಲೋಭಾಪದಾಮ್ ಅನುದಿನಂ ನಿಪುಣಂ ತನುತ್ವಮ್
ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಬಹುಕಾಲ ಅಲೆದಾಡಿ ಶಾಂತಿಯಾದ ರೂಪರಹಿತನಿಗೆ ಒಂದೇ ಗುರುತು ಇದೆ: ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ದುಃಖ, ಮೋಹ, ಲೋಭ ಇಂತಹ ದುಷ್ಟಭಾವಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಭೂಯಶ್ ಶೃಣು ಮಹಾಬಾಹೋ ಸಙ್ಗ್ರಹೇಣ ವಚೋ ಮಮ । ಯದ್ ವಚ್ಮಿ ತವ ಬೋಧಾಯ ಮಯೂರಸ್ಯೇವ ವಾರಿದಃ
ಮಹಾಬಾಹುವಾದ ನೀನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳು, ನಾನು ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಅವು ನಿನ್ನಿಗೆ ಅರಿವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು, ಮಯೂರನಿಗೆ ಮಳೆ ಬರುವಂತೆ ಇವೆ.
ತ್ವದ್ಬೋಧನಮ್ ಉಪಾದೇಯಮ್ ಆತ್ಮೀಯಾತ್ ತಪಸೋ ಮಮ । ಅಬುದ್ಧಪೃಚ್ಛಕಾ ರಾಮ ಕೇ ರಘೂಣಾಂ ಹಿ ದೈಶಿಕಾಃ
ನನ್ನ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವೇ ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದು. ರಾಮ, ರಘುವಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸದವರಿಗೆ ಯಾರು ಗುರುಗಳು?
ಜನ್ಮಾನ್ತರಶತಾಭ್ಯಸ್ತಘನಭ್ರಮಣವಿಹ್ವಲಃ । ಶೃಣು ಜೀವನ್ ಕಥಂ ಮಾಯಾಪಞ್ಜರಾತ್ ಪ್ರವಿಮುಚ್ಯತೇ
ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿ ಹಾಳಾದವನು, ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗಲೇ ಮಾಯೆಯ ಪಂಜದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಕೃತಾಹಮ್ಭಾವನಾ ಸಂವಿಜ್ ಜೀವಾದ್ಯಭಿಧಯಾನ್ವಿತಾ । ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಽತ್ರ ಮಿಥ್ಯೈವ ಸತ್ಯಂ ಸಂವಿದ್ ಉದಾಹೃತಾ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಜೀವ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.