ವಾಚಾಮ್ ಅತೀತವಿಷಯಾಂ ವಿಷಯಾಶಾದಶೋಜ್ಝಿತಾಮ್ । ಕಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪಗತಶ್ ಶೋಭಾಂ ಶರದೀವ ನಭಸ್ತಲಮ್
ಅವನು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದಂತಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಶರದೃತುವಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಮಬ್ಬಿಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಗಮ್ಭೀರಶ್ ಚ ಪ್ರಸನ್ನಶ್ ಚ ಗಿರಾವ್ ಇವ ಮಹಾಹ್ರದಃ । ಪರಾನನ್ದರಸಕ್ಷೀವೋ ರಮತೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ
ಅವನು ಪರ್ವತಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದಂತೆ ಗಂಭೀರನೂ, ಶಾಂತನೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪರಮಾನಂದದ ರಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಭಿಮತವಿಸ್ತಾರೋ ಯಥಾಭಿಮತಕರ್ಮಕೃತ್ । ಪರಮಾಂ ನಿರ್ವೃತಿಂ ಯಾತಿ ಮುಕ್ತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಯನ್ತ್ರಣಃ
ಅವನು ಇಚ್ಛಿಸಿದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕನಾಗಬಹುದು, ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯಮಾಡಬಹುದು. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಅವನು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗೀ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ನಿರಾಶ್ರಯಃ । ನ ಪುಣ್ಯೇನ ನ ಪಾಪೇನ ನೇತರೇಣಾಪಿ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಫಲಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸದಾ ತೃಪ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಅವನಿಗೆ ಪುಣ್ಯದಿಂದಲೂ, ಪಾಪದಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಲೇಪವಾಗದು.
ಸ್ಫಟಿಕḫ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇನ ಯಥಾ ನಾಯಾತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್ । ತಜ್ಜ್ಞẖ ಕರ್ಮಫಲೇನಾನ್ತಸ್ ತಥಾ ನಾಯಾತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಸ್ಪಟಿಕಕ್ಕೆ ಬಣ್ಣ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಕರ್ಮಫಲದಿಂದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಣ್ಣವೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಸನ್ ರುದನ್ನ್ ಅಪಿ ಭೃಶಂ ದೇಹಪೂಜಾವಿಕರ್ತನೈಃ । ದಾಹಾಹ್ಲಾದೌ ನ ಜಾನಾತಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಗತಾವ್ ಇವ
ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನಗಿದರೂ, ಎಷ್ಟು ಅತ್ತರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ನೋವುಂಟಾದರೂ, ಅವನು ಸುಖವನ್ನೂ ದುಃಖವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆಯೇ ಹೊರಗೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಿಸ್ಸ್ತೋತ್ರೋ ನಿರ್ವಷಟ್ಕಾರḫ ಪೂಜ್ಯಪೂಜಾವಿವರ್ಜಿತಃ । ಸಂಯುಕ್ತಶ್ ಚ ವಿಯುಕ್ತಶ್ ಚ ಸರ್ವಾಚಾರನಯಕ್ರಮೈಃ
ಅವನಿಗೆ ಸ್ತುತಿ ಇಲ್ಲ, ವಿಧಿವಾಕ್ಯಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಪೂಜೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಪೂಜೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೇರಿಕೊಂಡವನೂ ಹೀಗೇ ದೂರವಿದ್ದವನೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಲೋಕೋ ಲೋಕಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಚ ಸಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಭಯಕ್ರೋಧೈರ್ ಮುಕ್ತೋ ಯುಕ್ತಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣ, ಲೋಕವು ಅವನನ್ನು ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೋಕದಿಂದ ಕಾಡಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಸಂತೋಷ, ಕ್ರೋಧ, ಭಯ, ದ್ವೇಷ ಇವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸೇರಿಕೊಂಡವನಂತೆ ಹಾಗೂ ದೂರವಿದ್ದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷೋದಯಾರಮ್ಭೈಸ್ ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಯುಜ್ಯತೇ । ಈಹಾನೀಹಾವಿಲಾಸೇನ ನಾಪ್ಯತೇ ಽಥ ಚ ಭುಜ್ಯತೇ
ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಉದಯವಾಗಿಬಿಟ್ಟರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೂ, ಪ್ರಯತ್ನವೋ ಅಥವಾ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ಆಟವೋ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಮೇಯೇ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಅಪಿ ನಾರೋಹತಿ ಮಹಾಶಯಃ । ಪ್ರಮೇಯೀಕ್ರಿಯತೇ ವಾಪಿ ಬಾಲೇನಾಪ್ಯ್ ಅದುರಾಶಯಃ
ಯಾರು ಮಹಾತ್ಮರು, ಅವರು ಯಾವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು, ಮಕ್ಕಳಾದರೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಧೂಯಾನನ್ತನಾನಾತ್ವಂ ಯẖ ಕಿಲೈಕತಯೋದಿತಃ । ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಸಂವಿತ್ತಿಂ ಕೋ ವಾ ತುಲಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ತನುಂ ತ್ಯಜತಿ ತೀರ್ಥೇ ವಾ ಶ್ವಪಚಸ್ಯ ಗೃಹೇ ಽಪಿ ವಾ । ಮಾ ಕದಾಚನ ವಾ ರಾಜನ್ ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ವಾ ಕ್ಷಣೇ
ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಶ್ವಪಚನ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದಿಗೂ ಆಗದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಬಹುದು, ರಾಜನೆ.
ಜ್ಞಾನಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಸಮಯೇ ಮುಕ್ತೋ ಽಸೌ ವಿಗತಾಮಯಃ । ವೀತಶೋಕಜರಾಯಾಸೋ ಯತ್ ಕರೋತಿ ಕರೋತು ತತ್
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ರೋಗವಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಣಿವು ಅವನಿಗೆ ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿ.
ಅಹಮ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಹಿ ಬನ್ಧಾಯ ಮೋಕ್ಷೋ ಜಾತೇ ಹಿ ತತ್ಕ್ಷಯೇ । ಯಥಾ ಭವತಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಭವತು ಕಾ ಕ್ಷತಿಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯೇ ಬಂಧನ. ಅದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಮುಕ್ತಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇಹ ಹೇಗೇ ಇರಲಿ, ಅದರಿಂದ ಏನು ಹಾನಿ?
ಯತ್ ಕರೋತಿ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ಯತ್ರೋಪವಿಶತಿ ಕ್ಷಣಮ್ । ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ಪೃಶತಿ ಯತ್ ತಸ್ಮೈ ಸ್ಪೃಹಯತಿ ಪ್ರಜಾ
ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕುಳಿತರೂ, ಏನು ನೋಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ, ಜನರು ಅದಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಪೂಜನೀಯಸ್ ಸ ಸ್ತುತ್ಯೋ ನಮಸ್ಕಾರ್ಯಸ್ ಸ ಯತ್ನತಃ । ಸ ಮಹಾತ್ಮಾಭಿವಾದ್ಯಶ್ ಚ ವಿಭೂತ್ಯೈ ವಿಭವೈಷಿಣಾ
ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಮಹಾತ್ಮನಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನೂ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ನ ಯಜ್ಞತೀರ್ಥೈರ್ ನ ತಪḫಪ್ರದಾನೈರ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ತತ್ ಪರಮಂ ಪವಿತ್ರಮ್ । ಆಸಾದ್ಯತೇ ಕ್ಷೀಣಭವಾಮಯಾನಾಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸತಾಮ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ಯದ್ ಅಙ್ಗ
ಯಜ್ಞ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ದಾನಗಳಿಂದ ಆ ಪರಮ ಪವಿತ್ರತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭವಬಂಧನ ಕಡಿದುಕೊಂಡ ಸಜ್ಜನರು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಏವಮ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಸ ಭಗವಾನ್ ಮನುಸ್ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಇಕ್ಷ್ವಾಕುನಾ ನೃಪೇನ್ದ್ರೇಣ ಮುದಿತೇನಾಭಿಪೂಜಿತಃ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಆ ಮಾನ್ಯನು, ಭಗವಾನ್ ಮನುವು, ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತನು. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಮಹಾರಾಜನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಜಗಾಮಾಕಾಶಮ್ ಆವಿಶ್ಯ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಪೈತಾಮಹಂ ಗೃಹಮ್ । ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ರಾಮಾತ್ಮಾರಾಮತಾಂ ವ್ರಜ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪಿತೃಪರಂಪರೆಯ ಅದ್ಭುತ ಮನೆಗೆ ಹೋದನು. ರಾಮಾ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆತ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಹೇ ಭಗವಞ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇಃ । ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ಽಸೌ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ವರ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಭಗವಂತನೇ, ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಯಾವ ಅಪೂರ್ವ ಮಹತ್ವವಿದೆ? ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠನೋ ಅವನಿಗೆ ಇದು ಹೇಗಿದೆ?
ಜ್ಞಸ್ಯ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿದ್ ಏವಾಙ್ಗ ಭವತ್ಯ್ ಅತಿಶಯೇ ನ ಧೀಃ । ನಿತ್ಯತೃಪ್ತḫ ಪ್ರಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಸ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಒಂದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅನ್ನೋದು ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆತನು ತನ್ನೊಳಗೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ವಾ ಸಾಧೋರ್ ಜಗತಿ ವಿದ್ಯತೇ । ಸರ್ವೇ ಹ್ಯ್ ಅತಿಶಯಾ ಲೋಕೇ ಶತಶḫ ಪೂರ್ವತಾಂ ಗತಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಿಯವರಿಗೆ ಯಾವ ಹೊಸದಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಆಗಲೇ ಆಗಿವೆ.
ಧೂರ್ತೈಸ್ ಸಿದ್ಧೈಶ್ ಚ ತಜ್ಜ್ಞೈಶ್ ಚ ತಥಾನ್ಯೈರ್ ಮೃಗಪಕ್ಷಿಭಿಃ । ಕೃತಮ್ ಆಕಾಶಯಾನಾದಿ ಕಾ ತಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಅಪೂರ್ವತಾ
ದುಷ್ಟರು, ಸಾಧಕರು, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಕೂಡ ಅನೇಕ ಕಾಲಗಳಿಂದ ಇಂತಹ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹೊಸತನ ಇದೆ?
ಕೇವಲಂ ಶಾನ್ತಸಂರಮ್ಭಂ ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರವಾನ್ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ ಸಙ್ಕ್ಷಪಯನ್ ದೇಹಂ ಸ್ವಸ್ಥ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನ ಕೊಟ್ಟು, ಸ್ವಸ್ಥ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ನೋತ್ತಮಂ ನ ಚ ಸಾಮಾನ್ಯಂ ನಾಶ್ರುತಂ ನ ಬಹುಶ್ರುತಮ್ । ನ ಸುವೃತ್ತಂ ನ ದುರ್ವೃತ್ತಂ ಜ್ಞಂ ವಿದನ್ತಿ ಜನಾ ಇಮೇ
ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಜನರು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಅಥವಾ ಬಹುಶ್ರುತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಸದುಡುಗಾ ಅಥವಾ ಕೆಡುಡುಗಾ ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಲೋಕಾಚಾರಗತಸ್ಯಾಪಿ ಲೋಕವತ್ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ಯ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿದಿತವೇದ್ಯಸ್ಯ ಬ್ರೂಹಿ ಚಿಹ್ನಂ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಲೋಕದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇತರರಂತೆ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತವನಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಲಕ್ಷಣವಾದರೂ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವತ್ವಂ ಜನಾತ್ ತಸ್ಯಾಙ್ಗ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಯಚ್ ಚ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸ್ಯ ವಾ ಚಿತ್ರಂ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ರಾಪಿ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಅವನಲ್ಲಿ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಸದೇನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಿಶೇಷ ಗುಣವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬೇರೆವರಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು.
ತತ್ತ್ವಜ್ಞಸ್ಯೇಹ ಹೇ ರಾಮ ನ ಲೋಕಾಲೋಕನಕ್ಷಮಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ಲಕ್ಷಣಂ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಅಣಿಮಾದ್ಯ್ ಅಪದಾದಿ ವಾ
ರಾಮಾ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವಂತಹ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲ; ಅಣಿಮಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳಂತೆಯೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರೀ ಯಥೈವಾಜ್ಞಸ್ ತಜ್ಜ್ಞೋ ಲೋಕೇ ತಥೈವ ಹಿ । ವ್ಯವಹಾರವಶಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸುಖೇ ದುẖಖೇ ಚ ತಿಷ್ಠತಿ
ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗದವನು ಹೇಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಸುಖ-ದುಃಖಗಳು ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏಕ ಏವ ವಿಶೇಷೋ ಽತ್ರ ಸ ಚಾದೃಶ್ಯೋ ಜನಸ್ಥಿತೌ । ಸತಿ ವಾಸತಿ ವಾ ದೇಹೇ ಯದ್ ಅನ್ತẖಕ್ಷೀಣದುẖಖತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಭೇದವಿದೆ, ಅದು ಜನರ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ದೇಹ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಳಗಿನ ದುಃಖ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಆ ಭೇದ.