ಅಜ್ಞಾನಗ್ರನ್ಥಿನಿರ್ಭೇದೋ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ಽನಘ । ನ ದೇಶೋ ಮೋಕ್ಷನಾಮಾಸ್ತಿ ನ ಕಾಲೋ ನೇತರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ. ಮುಕ್ತಿಯೆಂಬುದು ಯಾವ ಸ್ಥಳವೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವ ಸಮಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಹಙ್ಕೃತೇರ್ ವಿಮೋಹಸ್ಯ ಕ್ಷಯೇಣೇಯಂ ವಿಲೀಯತೇ । ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಭಾವನಾನಾಮ್ನೀ ಮೋಕ್ಷಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏಷ ಏವ ಸಃ
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಮೋಹವು ನಾಶವಾದಾಗ ಈ ಪ್ರಕೃತಿ ಕರಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಅಂತ್ಯವೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಇದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಏವ ಶನೈರ್ ದೇಹಂ ಗಾಲಯಿತ್ವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ವಿವೇಕೋ ವಿಷಯೇ ವಾಚಾಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಭವನಿಂ ಗತಃ
ಈ ವಿವೇಕವೇ ನಿಧಾನವಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ಕ್ಷಯಗೊಳಿಸಿ, ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಾತಿನ ಪಾರಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಮಾತಾಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇದಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಜಾಗತಂ ವಸ್ತುವಿಭ್ರಮಮ್ । ಭಾವಯಿತ್ವಾ ಯಥಾಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಇದೊಂದು ಭ್ರಮೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ತಾನು ತಿಳಿದಷ್ಟು ಆಲೋಚಿಸಿ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಳ್ಳವನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಿತವಾದಂತೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಶಾನ್ತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವಿಚಾರಚಾಪಲೋ ನಿವೃತ್ತನಾನಾರಸಕಾವ್ಯಕೌತುಕಃ । ನಿರಸ್ತನಿಶ್ಶೇಷವಿಕಲ್ಪವಿಪ್ಲವಸ್ ಸಮಸ್ ಸುಖಂ ತಿಷ್ಠಸಿ ಶಾಶ್ವತಾತ್ಮಕಃ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಆತುರ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ವಿವಿಧ ಕಾವ್ಯಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶಯಗಳೂ ದೂರವಾದಾಗ, ನೀನು ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಸುಖದಿಂದ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತೀಯೆ.
ಆತ್ಮಾರಾಮೋ ವೀತಶೋಕೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತರ್ಮುಖಸ್ ಸುಖೀ । ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಪಗತಭ್ರಮಮ್
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವವನು, ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನು, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ತೊಡಗಿರುವವನಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷದಿಂದಿರುವನು; ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅವನು ಭ್ರಮೆ ಇಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲಯಾ ನಿತ್ಯಮ್ ಅನಾಕುಲತಯಾ ತಥಾ । ಸೋಮ್ಯರೂಪತಯಾ ಪೂರ್ಣಶ್ ಶಶಾಙ್ಕ ಇವ ಶೋಭತೇ
ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ತಂಪಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಮೃದುವಾದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಮಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ಕ್ಷೀಣವಾದವಿಚಾರಣಃ । ಕಚತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವೇ ದಗ್ಧೇನ್ಧನ ಇವಾನಲಃ
ಸಮಚಿತ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ವಾದವಿಚಾರ ಎಲ್ಲವೂ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ, ಆತ್ಮನ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ಹೊತ್ತಿರುವ ದ್ವಂದ್ವಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ.
ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಚ್ಛನ್ನೋ ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಶಿತಃ । ಯತ್ರ ಕ್ವಚನ ಶಾಯೀ ಚ ಸಮ್ರಾಡ್ ಇವ ವಿರಾಜತೇ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದರಿಂದ ಬೇಕಾದರೂ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ಮಲಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವರ್ಣಧರ್ಮಾಶ್ರಮಾಚಾರಶಾಸ್ತ್ರಮನ್ತ್ರಾಮಯೋಜ್ಝಿತಃ । ನಿರ್ಗಚ್ಛತಿ ಜಗಜ್ಜಾಲಾತ್ ಪಞ್ಜರಾದ್ ಇವ ಕೇಸರೀ
ವರ್ಣ, ಧರ್ಮ, ಆಶ್ರಮ, ಆಚರಣೆ, ಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಂತ್ರ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಬಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ, ಪಂಜರದಿಂದ ಹೊರಡುವ ಸಿಂಹನಂತೆ.
ವಾಚಾಮ್ ಅತೀತವಿಷಯಾಂ ವಿಷಯಾಶಾದಶೋಜ್ಝಿತಾಮ್ । ಕಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪಗತಶ್ ಶೋಭಾಂ ಶರದೀವ ನಭಸ್ತಲಮ್
ಅವನು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗದಂತಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಶರದೃತುವಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಮಬ್ಬಿಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಗಮ್ಭೀರಶ್ ಚ ಪ್ರಸನ್ನಶ್ ಚ ಗಿರಾವ್ ಇವ ಮಹಾಹ್ರದಃ । ಪರಾನನ್ದರಸಕ್ಷೀವೋ ರಮತೇ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ
ಅವನು ಪರ್ವತಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಆಳವಾದ ಸರೋವರದಂತೆ ಗಂಭೀರನೂ, ಶಾಂತನೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪರಮಾನಂದದ ರಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನಾಗಿ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾಭಿಮತವಿಸ್ತಾರೋ ಯಥಾಭಿಮತಕರ್ಮಕೃತ್ । ಪರಮಾಂ ನಿರ್ವೃತಿಂ ಯಾತಿ ಮುಕ್ತಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಯನ್ತ್ರಣಃ
ಅವನು ಇಚ್ಛಿಸಿದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕನಾಗಬಹುದು, ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯಮಾಡಬಹುದು. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಅವನು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗೀ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ನಿರಾಶ್ರಯಃ । ನ ಪುಣ್ಯೇನ ನ ಪಾಪೇನ ನೇತರೇಣಾಪಿ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಫಲಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸದಾ ತೃಪ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವ ಅವನಿಗೆ ಪುಣ್ಯದಿಂದಲೂ, ಪಾಪದಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಲೇಪವಾಗದು.
ಸ್ಫಟಿಕḫ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇನ ಯಥಾ ನಾಯಾತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್ । ತಜ್ಜ್ಞẖ ಕರ್ಮಫಲೇನಾನ್ತಸ್ ತಥಾ ನಾಯಾತಿ ರಞ್ಜನಾಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಸ್ಪಟಿಕಕ್ಕೆ ಬಣ್ಣ ಬರುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಕರ್ಮಫಲದಿಂದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬಣ್ಣವೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಸನ್ ರುದನ್ನ್ ಅಪಿ ಭೃಶಂ ದೇಹಪೂಜಾವಿಕರ್ತನೈಃ । ದಾಹಾಹ್ಲಾದೌ ನ ಜಾನಾತಿ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಗತಾವ್ ಇವ
ಅವನಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನಗಿದರೂ, ಎಷ್ಟು ಅತ್ತರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೂ ಅಥವಾ ನೋವುಂಟಾದರೂ, ಅವನು ಸುಖವನ್ನೂ ದುಃಖವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆಯೇ ಹೊರಗೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಿಸ್ಸ್ತೋತ್ರೋ ನಿರ್ವಷಟ್ಕಾರḫ ಪೂಜ್ಯಪೂಜಾವಿವರ್ಜಿತಃ । ಸಂಯುಕ್ತಶ್ ಚ ವಿಯುಕ್ತಶ್ ಚ ಸರ್ವಾಚಾರನಯಕ್ರಮೈಃ
ಅವನಿಗೆ ಸ್ತುತಿ ಇಲ್ಲ, ವಿಧಿವಾಕ್ಯಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಪೂಜೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಪೂಜೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೇರಿಕೊಂಡವನೂ ಹೀಗೇ ದೂರವಿದ್ದವನೂ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಲೋಕೋ ಲೋಕಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಚ ಸಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಭಯಕ್ರೋಧೈರ್ ಮುಕ್ತೋ ಯುಕ್ತಶ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣ, ಲೋಕವು ಅವನನ್ನು ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೋಕದಿಂದ ಕಾಡಲಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಅವನು ಸಂತೋಷ, ಕ್ರೋಧ, ಭಯ, ದ್ವೇಷ ಇವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸೇರಿಕೊಂಡವನಂತೆ ಹಾಗೂ ದೂರವಿದ್ದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷೋದಯಾರಮ್ಭೈಸ್ ತ್ಯಜ್ಯತೇ ಽಪಿ ಚ ಯುಜ್ಯತೇ । ಈಹಾನೀಹಾವಿಲಾಸೇನ ನಾಪ್ಯತೇ ಽಥ ಚ ಭುಜ್ಯತೇ
ಆಸಕ್ತಿಯೂ ದ್ವೇಷವೂ ಉದಯವಾಗಿಬಿಟ್ಟರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೂ, ಪ್ರಯತ್ನವೋ ಅಥವಾ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ಆಟವೋ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಮೇಯೇ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಅಪಿ ನಾರೋಹತಿ ಮಹಾಶಯಃ । ಪ್ರಮೇಯೀಕ್ರಿಯತೇ ವಾಪಿ ಬಾಲೇನಾಪ್ಯ್ ಅದುರಾಶಯಃ
ಯಾರು ಮಹಾತ್ಮರು, ಅವರು ಯಾವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು, ಮಕ್ಕಳಾದರೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಧೂಯಾನನ್ತನಾನಾತ್ವಂ ಯẖ ಕಿಲೈಕತಯೋದಿತಃ । ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಸಂವಿತ್ತಿಂ ಕೋ ವಾ ತುಲಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಅನೇಕ ವಿಧವಾದ ಭೇದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ತನುಂ ತ್ಯಜತಿ ತೀರ್ಥೇ ವಾ ಶ್ವಪಚಸ್ಯ ಗೃಹೇ ಽಪಿ ವಾ । ಮಾ ಕದಾಚನ ವಾ ರಾಜನ್ ವರ್ತಮಾನೇ ಽಪಿ ವಾ ಕ್ಷಣೇ
ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಶ್ವಪಚನ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಬಹುದು, ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದಿಗೂ ಆಗದಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗಬಹುದು, ರಾಜನೆ.
ಜ್ಞಾನಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಸಮಯೇ ಮುಕ್ತೋ ಽಸೌ ವಿಗತಾಮಯಃ । ವೀತಶೋಕಜರಾಯಾಸೋ ಯತ್ ಕರೋತಿ ಕರೋತು ತತ್
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ರೋಗವಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖ, ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಣಿವು ಅವನಿಗೆ ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲಿ.
ಅಹಮ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಹಿ ಬನ್ಧಾಯ ಮೋಕ್ಷೋ ಜಾತೇ ಹಿ ತತ್ಕ್ಷಯೇ । ಯಥಾ ಭವತಿ ದೇಹೋ ಽಯಂ ತಥಾ ಭವತು ಕಾ ಕ್ಷತಿಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯೇ ಬಂಧನ. ಅದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಮುಕ್ತಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇಹ ಹೇಗೇ ಇರಲಿ, ಅದರಿಂದ ಏನು ಹಾನಿ?
ಯತ್ ಕರೋತಿ ಯದ್ ಆದತ್ತೇ ಯತ್ರೋಪವಿಶತಿ ಕ್ಷಣಮ್ । ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಸ್ಪೃಶತಿ ಯತ್ ತಸ್ಮೈ ಸ್ಪೃಹಯತಿ ಪ್ರಜಾ
ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕುಳಿತರೂ, ಏನು ನೋಡಿದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೂ, ಜನರು ಅದಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಪೂಜನೀಯಸ್ ಸ ಸ್ತುತ್ಯೋ ನಮಸ್ಕಾರ್ಯಸ್ ಸ ಯತ್ನತಃ । ಸ ಮಹಾತ್ಮಾಭಿವಾದ್ಯಶ್ ಚ ವಿಭೂತ್ಯೈ ವಿಭವೈಷಿಣಾ
ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಮಹಾತ್ಮನಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನೂ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಅವನನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ನ ಯಜ್ಞತೀರ್ಥೈರ್ ನ ತಪḫಪ್ರದಾನೈರ್ ಆಸಾದ್ಯತೇ ತತ್ ಪರಮಂ ಪವಿತ್ರಮ್ । ಆಸಾದ್ಯತೇ ಕ್ಷೀಣಭವಾಮಯಾನಾಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸತಾಮ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ಯದ್ ಅಙ್ಗ
ಯಜ್ಞ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ದಾನಗಳಿಂದ ಆ ಪರಮ ಪವಿತ್ರತೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭವಬಂಧನ ಕಡಿದುಕೊಂಡ ಸಜ್ಜನರು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಏವಮ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಸ ಭಗವಾನ್ ಮನುಸ್ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ । ಇಕ್ಷ್ವಾಕುನಾ ನೃಪೇನ್ದ್ರೇಣ ಮುದಿತೇನಾಭಿಪೂಜಿತಃ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಆ ಮಾನ್ಯನು, ಭಗವಾನ್ ಮನುವು, ಮೌನವಾಗಿ ಕುಳಿತನು. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಮಹಾರಾಜನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಜಗಾಮಾಕಾಶಮ್ ಆವಿಶ್ಯ ಶ್ರೀಮಾನ್ ಪೈತಾಮಹಂ ಗೃಹಮ್ । ಏತಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಅವಷ್ಟಭ್ಯ ರಾಮಾತ್ಮಾರಾಮತಾಂ ವ್ರಜ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪಿತೃಪರಂಪರೆಯ ಅದ್ಭುತ ಮನೆಗೆ ಹೋದನು. ರಾಮಾ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆತ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಹೇ ಭಗವಞ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸನ್ಮತೇಃ । ಅಪೂರ್ವೋ ಽತಿಶಯẖ ಕೋ ಽಸೌ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮವಿದಾಂ ವರ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಭಗವಂತನೇ, ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಯಾವ ಅಪೂರ್ವ ಮಹತ್ವವಿದೆ? ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠನೋ ಅವನಿಗೆ ಇದು ಹೇಗಿದೆ?